什么是天才?什么是蠢材?
何谓“天才”就是放对地方的人才；反过来说，“蠢材”很可能也只是放错地方的人才。
例如：您和一位土著被困在非洲丛林，既无食物；也无水喝，那么您将把这位土著当作“天才”，因为他懂得各种求生的技巧。相反地，如果把他带到办公室要他使用计算机，那么情况将会完全不同，您可能会认为他是“白痴”。
有些科学家连音阶都抓不准；有些画家连一封信都写不好；可是他们“把自己放对地方”，所以成就非凡!这世上没有任何一个人或一件东西，是没用或卑贱的，任何人或物，只要放对了地方，都会成为有用的“可造之材”。
即便是肮脏污秽的垃圾，只要放对地方(埋在土里)，也能滋养大地开出美丽的花朵，长出能够带给我们健康的食物。
生命的最高境界，即是选对舞台，走出自己的路，然后尽情地发挥独特的才华与能力。
但愿每个人都能找到最适合自己的人生舞台，并且尽情欢唱生命之歌。
这段话有偷换概念之嫌。实际谈论的是人尽其才的问题，而并没有回答什么是天才和什么是蠢材的问题。什么是天才和蠢才，应从字面上去解释，而且要区分天才和人才的区别。天才是指先天具有某种秉赋的人，人才多半是经过后天教育、训练而具有某种能力的人。但是，不管是天才或人才，若用不到该用的地方或位置，未必就成为蠢材。应该说这是用人者的问题，用人者没有识才的慧眼，用人失当，他才是蠢才，人才永远都是人才，天生我才必有用。
“生命的最高境界，即是选对舞台，走出自己的路，然后尽情地发挥独特的才华与能力。”表达是多么的理想，要知世道艰难，你虽有千里马之豪情，但未必就能在人生旅途遇上伯乐。圣人孔孟不也终身不得志吗？近来读孟，有一章谈及此问题，有感，记之共享。
《孟》九章——
孟子谓齐宣王：“为巨室，则必使工师求大木。工师求大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人断而小之，则王怒，以为不胜任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍汝所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万钧，必使玉人雕琢之。至于治国家，则日：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
赵氏曰：“任贤使能，不违其学，则功成而不隋。屈人之是，从己之非，则玉不圭，人不成道矣。”
范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所学，而世庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，从古难之。孔孟终身不遇，盖以此耳。”
永概案：“苟可以救世安民，圣贤未必固执己见也，无如舍我所学，从彼所好。世必不可救，民必不可安，斯无如何耳。”, 百拇医药(姜华)
例如：您和一位土著被困在非洲丛林，既无食物；也无水喝，那么您将把这位土著当作“天才”，因为他懂得各种求生的技巧。相反地，如果把他带到办公室要他使用计算机，那么情况将会完全不同，您可能会认为他是“白痴”。
有些科学家连音阶都抓不准；有些画家连一封信都写不好；可是他们“把自己放对地方”，所以成就非凡!这世上没有任何一个人或一件东西，是没用或卑贱的，任何人或物，只要放对了地方，都会成为有用的“可造之材”。
即便是肮脏污秽的垃圾，只要放对地方(埋在土里)，也能滋养大地开出美丽的花朵，长出能够带给我们健康的食物。
生命的最高境界，即是选对舞台，走出自己的路，然后尽情地发挥独特的才华与能力。
但愿每个人都能找到最适合自己的人生舞台，并且尽情欢唱生命之歌。
这段话有偷换概念之嫌。实际谈论的是人尽其才的问题，而并没有回答什么是天才和什么是蠢材的问题。什么是天才和蠢才，应从字面上去解释，而且要区分天才和人才的区别。天才是指先天具有某种秉赋的人，人才多半是经过后天教育、训练而具有某种能力的人。但是，不管是天才或人才，若用不到该用的地方或位置，未必就成为蠢材。应该说这是用人者的问题，用人者没有识才的慧眼，用人失当，他才是蠢才，人才永远都是人才，天生我才必有用。
“生命的最高境界，即是选对舞台，走出自己的路，然后尽情地发挥独特的才华与能力。”表达是多么的理想，要知世道艰难，你虽有千里马之豪情，但未必就能在人生旅途遇上伯乐。圣人孔孟不也终身不得志吗？近来读孟，有一章谈及此问题，有感，记之共享。
《孟》九章——
孟子谓齐宣王：“为巨室，则必使工师求大木。工师求大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人断而小之，则王怒，以为不胜任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍汝所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万钧，必使玉人雕琢之。至于治国家，则日：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
赵氏曰：“任贤使能，不违其学，则功成而不隋。屈人之是，从己之非，则玉不圭，人不成道矣。”
范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所学，而世庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，从古难之。孔孟终身不遇，盖以此耳。”
永概案：“苟可以救世安民，圣贤未必固执己见也，无如舍我所学，从彼所好。世必不可救，民必不可安，斯无如何耳。”, 百拇医药(姜华)