万化根源总在心
养德养身只一事
在王阳明看来，心是一切的本体，自然是身的主宰，养身必得有益于养心，不然便是失去意义。当然，此“心”绝不是一团血肉之心，本质上乃是一种精神性的特别是道德性的存在，是德性自我的“真己”。
所谓“养心”其实也就是“养德”，是对作为德性自我的“真己”的养护。而这种德性的养护，无疑会反过来有益于身，这就是“克己方能成己”的“吾儒自有的神仙之道”。
因此，王阳明进一步提出道德与生命的统一问题，“大抵养德养身只是一事”。
先生提倡“四真”与“六心”。“四真”为：“真心，无妄念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。”“六心”是：“闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。”
总之，他认为：“夫万事万物之理不外于吾心。心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。”“精气神只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”
王阳明强调：“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”所以一切修养的目标，就是从“人心”向“道心”的升华。因此，他教诲人们：“人人皆可为尧舜也”，“当下一悟即可成佛”。
他在《养心告谕》中提出了十一条准则 ......
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在王阳明看来，心是一切的本体，自然是身的主宰，养身必得有益于养心，不然便是失去意义。当然，此“心”绝不是一团血肉之心，本质上乃是一种精神性的特别是道德性的存在，是德性自我的“真己”。
所谓“养心”其实也就是“养德”，是对作为德性自我的“真己”的养护。而这种德性的养护，无疑会反过来有益于身，这就是“克己方能成己”的“吾儒自有的神仙之道”。
因此，王阳明进一步提出道德与生命的统一问题，“大抵养德养身只是一事”。
先生提倡“四真”与“六心”。“四真”为：“真心，无妄念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。”“六心”是：“闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。”
总之，他认为：“夫万事万物之理不外于吾心。心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。”“精气神只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”
王阳明强调：“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”所以一切修养的目标，就是从“人心”向“道心”的升华。因此，他教诲人们：“人人皆可为尧舜也”，“当下一悟即可成佛”。
他在《养心告谕》中提出了十一条准则 ......
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