老子关于物质演化的三种方式之二——“和”
《道德经》中两处提到了“和其光，同其尘”。“和”与“同”都具有物质演化的意义。“同其尘”属于物质结构和构成的意义，而“和其光”具有生命发生和演化的意义。“同其尘”论述了太极之“阴”的来源，“和其光”论述了太极之“阳”的功能。
“和”属于“道冲”之功用，阳性的功能作用于阴性的物质而发生生命，即“和其光”。“和”属于阴阳的作用，阴阳的作用即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“道冲，而用之有弗盈也，渊兮，似万物之宗”。“和”的本质是“冲气以为和”，进而生出“负阴而抱阳”的生物。
“和其光”者，物质在光的作用下发生变化，从而生成新的生命。所有的生命都是在光的作用下发生的，光代表着阳和道的功能，这是生命的发生过程。
“和其光”之“和”为阴阳和合，也就是在《河图》的“天三生木，地八成之”与“道生三”之后，天地间有阴有阳才可能产生生命体，阴阳和合故其“渊兮似万物之宗”。阴阳具备才能够“和其光”，只有“和其光”才能发生生命。
《黄帝内经》说“东方风木其德为和”，木德之“和”的作用可使阴阳和合。人类“男子二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子”。举例说明了“和”的实质，说明了“和”具有产生生命的功能。
第四十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲气之和即阴阳相和，阴阳相合就会发生生命变化。“冲气”具有“和其光”的意义，“和其光”具有“冲气”的内涵，冲而和者即冲和。物质在光的作用下发生变化，从而生成有生命的物质，功能化物即“和其光”。与光和就是功能作用之“和”，就是功能作用于物质，就是生命性质的变化。
《道德经》里共出现了8个“和”字，而本章的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。点出了“和”字的实质，其余的“和”字的意义都与这个含义相关。 (肖起国)
“和”属于“道冲”之功用，阳性的功能作用于阴性的物质而发生生命，即“和其光”。“和”属于阴阳的作用，阴阳的作用即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“道冲，而用之有弗盈也，渊兮，似万物之宗”。“和”的本质是“冲气以为和”，进而生出“负阴而抱阳”的生物。
“和其光”者，物质在光的作用下发生变化，从而生成新的生命。所有的生命都是在光的作用下发生的，光代表着阳和道的功能，这是生命的发生过程。
“和其光”之“和”为阴阳和合，也就是在《河图》的“天三生木，地八成之”与“道生三”之后，天地间有阴有阳才可能产生生命体，阴阳和合故其“渊兮似万物之宗”。阴阳具备才能够“和其光”，只有“和其光”才能发生生命。
《黄帝内经》说“东方风木其德为和”，木德之“和”的作用可使阴阳和合。人类“男子二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子”。举例说明了“和”的实质，说明了“和”具有产生生命的功能。
第四十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲气之和即阴阳相和，阴阳相合就会发生生命变化。“冲气”具有“和其光”的意义，“和其光”具有“冲气”的内涵，冲而和者即冲和。物质在光的作用下发生变化，从而生成有生命的物质，功能化物即“和其光”。与光和就是功能作用之“和”，就是功能作用于物质，就是生命性质的变化。
《道德经》里共出现了8个“和”字，而本章的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。点出了“和”字的实质，其余的“和”字的意义都与这个含义相关。 (肖起国)