序

    上医治未病，不治已病。治未病易而无迹，治已病劳而罔功。是故未病者多忽，而已病者始求诸医。医虽良，其如病成何!膏肓之谕，惜也。自秦以前，坟典完备，学出于一，养德养生，无二术云。秦以后，坑焚烬澌，幸《素问》犹传，学者弃而不讲，目为伪撰，盖不知多参赞至言，非圣弗能也。矧天子以至庶人，修身为本，岂有遗身而能用世邪？是在辨之早焉已矣，于是作《医先》。盖先未病而医之，不施饵剂砭针，同跻仁寿之域，览者庶以鉴予之心，岂曰不为良相当作良医云尔。

    嘉靖庚戌夏五既望海盐沂阳生王文禄

    (一)

    沂阳生曰：养德、养生二而无全学也。矧天地大德曰生，今以养德属儒，曰正道，养生属仙，曰异端，误矣，身亡而德安在哉!故孔子慎疾，曰父母惟疾之忧，教人存仁致中和。孟子曰养气，持志集义，勿忘勿助。是故立教以医世，酌人情而制方。周末文靡则伪，故存仁；战国气暴则戾，故集义。存仁，完心也，志定而气从；集义，顺心也，气生而志固。致中和也，勿忘勿助也，疾安由作？故曰养德、养生一也，无二术也。

    (二)

    岐伯曰：阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化，化生精，精生气，气生神。黄帝曰：予知百病皆生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不动，何病之生!沂阳生曰：养生贵养气，养气贵养心，养心贵寡欲。寡欲以保元气，则形强而神不罢。若形坏则神不存，神离则形不固。形譬灯缸盛油，神譬灯油燃火，摇翻灯缸则灯油泻，炙干灯油则灯缸裂。必形与神俱，即魂魄足、荣卫调。夫荣血也，卫气也，气以卫血，血以荣气。岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。沂阳生曰：神气之旨妙哉!在心悟之而已。

    (三)

    男子以气为主，故贵右手脉盛；女子以血为主，故贵左手脉盛。然人之身，气为卫，血为荣，无分男女，皆以胃气为主，故曰得谷者昌，绝谷者亡。沂阳生曰：胃气者，中气也。慎言语则中气不散而上越，节饮食则中气不滞而下泄，故《易·颐》象曰，君子慎言语，节饮食。颐者，养也。养生、养德，其可舍诸？东垣李杲专主脾胃 ......