养生汲古(1)
即以舌搅唇齿内外，漱炼津液(若有鼻涕，亦须漱炼，不可嫌其咸，漱炼良久，自然甘美，此即真气也)，未得咽下，复前法闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送下丹田中。须用意猜猛，令津与气谷谷然有声，径入丹田中。又依前法为之，凡九闭息、三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心(此涌泉穴，上彻顶门，气决之妙)，及脐下腰脊间，皆令热彻(徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘)，次以两手摩熨眼面耳颈，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百馀梳，散发而卧，熟寝至明。右其法至简易，惟在长久不废，即有深功。且试行二十日，精神便自不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。久之不已，去仙不远。但当存闭息，使渐能持久，以脉候之，五至为一息。某近来闭得渐久，每一闭一百二十至而开，盖已闭得二十馀息也。又不可强闭多时，使气错乱，或奔突而出，则反为害也。慎之慎之?鄞又须常节晚食，令腹中宽虚，气得回转。昼日无事，亦时时闭目内观，漱炼津液咽之，摩熨耳面以助真气。但清静专一，即易见功矣。
道家胎息之法，以玄牝为鼻。鼻者，气之所由出入以为息也。佛藏中有《安盘守意经》，云其法始于调身简息。以谓凡出入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之至于十，周而复始，则有所系而趋于定，则又数，以心随息，听其出入。如是反复调和，一定而不乱，则生灭道断，一切三昧，无不见前。
道士陈彦真，常教人令常寄其心纳之脐中，想心火烈烈然下注丹田。如是坐卧起居不废，行之既久，觉脐腹间如火，则旧疾尽去矣。
施仲山云：士大夫至晚年，多事偏僻之术，非惟致疾，亦不能有子。盖交感之道，必精与气接，然后可以生育，而偏僻之术，气不能过，是以不能有子也。爱身者，当慎之(宋·周密撰)
席上腐谈
《素问》云：升降出入 ......
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道家胎息之法，以玄牝为鼻。鼻者，气之所由出入以为息也。佛藏中有《安盘守意经》，云其法始于调身简息。以谓凡出入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之至于十，周而复始，则有所系而趋于定，则又数，以心随息，听其出入。如是反复调和，一定而不乱，则生灭道断，一切三昧，无不见前。
道士陈彦真，常教人令常寄其心纳之脐中，想心火烈烈然下注丹田。如是坐卧起居不废，行之既久，觉脐腹间如火，则旧疾尽去矣。
施仲山云：士大夫至晚年，多事偏僻之术，非惟致疾，亦不能有子。盖交感之道，必精与气接，然后可以生育，而偏僻之术，气不能过，是以不能有子也。爱身者，当慎之(宋·周密撰)
席上腐谈
《素问》云：升降出入 ......
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