静坐法精义(1)
皆可观此心使之止于其一处也，问曰：何谓缘中?除《智度论》外，尚有论及缘中之书籍否?
答曰：佛氏所言之缘中，道家则谓之中黄，即两目齐平处之中间也。智者大师《小止观》曰，尔时当系念鼻端，令心住在缘中。无分散意。又曰，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。又《道藏续编》中之《太一金华宗旨》日，止观是佛法，原不秘的，以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了，光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语已括尽要旨，其馀入静出静前后，以《小止观》书印证可也。又曰，“缘中”二字妙极，中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定著也。此一字之义，活甚妙甚。案：《太一金华宗旨》，《道藏辑要》本及近时活字本，皆各以私意增删，惟金盖山所刊之《道藏续编》本最为完善。即余所引者是也。
问曰：以上言观心止于丹田、鼻端、眉间、缘中等各处，究竟以止于何处为最好?
答曰：《法华经疏义赞》卷四曰，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。论曰，次观自身从足至头，皆见白骨，名已熟修位；次系心在眉间，发八色光明，名超作意位。又《法华经》曰，尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。又阿弥陀佛眉间白毫，八棱中空，向右旋转，光明无量。据此当以眉间为最好 ......
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答曰：佛氏所言之缘中，道家则谓之中黄，即两目齐平处之中间也。智者大师《小止观》曰，尔时当系念鼻端，令心住在缘中。无分散意。又曰，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。又《道藏续编》中之《太一金华宗旨》日，止观是佛法，原不秘的，以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了，光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语已括尽要旨，其馀入静出静前后，以《小止观》书印证可也。又曰，“缘中”二字妙极，中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定著也。此一字之义，活甚妙甚。案：《太一金华宗旨》，《道藏辑要》本及近时活字本，皆各以私意增删，惟金盖山所刊之《道藏续编》本最为完善。即余所引者是也。
问曰：以上言观心止于丹田、鼻端、眉间、缘中等各处，究竟以止于何处为最好?
答曰：《法华经疏义赞》卷四曰，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。论曰，次观自身从足至头，皆见白骨，名已熟修位；次系心在眉间，发八色光明，名超作意位。又《法华经》曰，尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。又阿弥陀佛眉间白毫，八棱中空，向右旋转，光明无量。据此当以眉间为最好 ......
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