养生与修德
人们谁不希望自己健康长寿,但是如何使自己健康长寿呢,大多数人重在讲求合理饮食、适度运动、戒烟节酒、充足睡眠等,但是真正要达到健康长寿更需要道德修养。因此,我们应该象保重自己的身体一样去注重自己的道德修养。
一、健康与心理的密切关系
人们处于紧张而复杂的社会活动中,要获得幸福、优生、健康、长寿,需要努力和奋斗,必然会出现各种各样的心理状态,如果没有社会群体合作与人的理性,恐怕“道德”比起健康来就容易被遗忘。历代不少事实证明,传世的文艺作品诞生,不朽的学说理论的建立,与文艺家、科学家的精神境界是分不开的,同样要获得健康长寿,亦需要道德精神,整个世界本质是和谐统一的,万物运动充满了美的节律,自然美、形体美与心灵美交织在一起,彼此有着密切的联系。
健康才能长寿,怎样才是真正的健康呢?世界卫生组织提出健康的概念是在身体上、精神上和社会交往上保持健全的状态,后二者就需要心理健康,而且是主要的决定方面。约翰·格富曾说:“身体的健康在很大程度上取决于精神的健康。”我国先儒认为“心庄则体舒,心肃则容敬”。指出“心”与“身”健康是不可分割的。目前国内外许多实验与调查报告表明,多数疾病的发生与变化和精神因素直接有关。心胸狭窄者心脏病发病率高,妒忌、邪念、敌视情绪影响健康,愤世嫉俗、多疑者早亡,这好象是自然淘汰现象。有些危重、绝症,如心肌梗死、脑中风、恶性肿瘤等常常因大喜大怒,不能自制而突然发作,或者加重,甚至导致死亡。《内经》言:“精神不进,意志不治,故病不可愈。”不良的心理状态可使免疫功能降低,加重了病理反应。对长寿养生颇有研究的学者胡夫兰说:“在一切对人不利的影响中,最能使人短命夭亡的,就是不好的情绪和恶劣的心情,如忧虑、颓丧、惧怕、贪诈、怯懦、妒忌和憎恨等。”当然每个人都有七情六欲, 人生道路是曲折的,影响人的各种因素是复杂的,谁都难免遭受精神上折磨;要解脱精神上的苦恼、恐惧和悲哀,追求心理上的完美,必须要加强自身的道德修养与性格陶冶,在挫折与磨难当中,学会泰然处之。《医钞类编》说:“养心在凝神,神凝则气聚,气聚则形全,若日逐劳攘扰烦,神不守舍,则易于衰老。”
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二、我国传统养生注重修德
我国传统的养生法繁多,但归纳起来,不外乎儒、释、道三家。儒家强调“仁者寿”,“和为贵”,重在人的心理情性的陶冶塑造;道家则强调“道德”,着重自然、无为,认为无欲则刚;佛家在于修炼成一个理智、情感和能力都达到圆满境地的人格。三家修性各有特点,但对养生重在德行的观点是相通的。
我国历代医学家中许多是出身于儒家,且兼通老庄、佛典,所以在医疗理论和养生方法上无不受到影响。古代称医术为仁术,内含有爱人及身的人道主义,行医重视“德行”。唐代著名医学家孙思邈在《大医精诚》中说:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。”孙氏极注重医生的医风医德,在养生上亦很重视道德修养,提出“养性怡神”的养生观点,他不仅在医学上取得了很大成就,写下了《千金方》不朽著作,而且养就了健康的身体,一直活到101岁高龄,在古代极为罕见。三国时代嵇康在《养生论》中说:“善养生者,清虚静泰,少私寡欲。”颇强调养生的心境。古代医学养生十分注重节欲,既要节制性欲,又要节制食欲。这就是我国传统的“求本养生”大法,即贵在保养先天之本肾与后天之本脾,节欲是固护肾精,节食是保养脾气,脾肾功能强健则人体的根基牢固,不易衰老才能实现健康长寿。
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《内经》言:“志意和,则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。”中医学认为人的精神、思维活动由心所主,谓“心者五脏六腑之大主也”,“主明则下安,以此养生则寿。”可见心理因素对防病养生益寿起重要作用。所以中国古代养生学上重视“性命双修”,提倡养生与养性的整体统一,是很有现实意义与科学道理的。
三、修德在健身中的重要作用
我国古代养生很注重“天人相应”,健身须应顺自然,做到人“与天地合其德”,才能尽终天年。锻炼身体要根据实际情况,比如身体素质、年龄大小及气候环境,不可“人云亦云”,违反自然规律。有些人偏面追求形体健美而盲目减肥或炼就一身硬功夫,运动过于剧烈,反而加速体内脏器的“磨损”,使人早衰。《庄子·养生主》从庖丁解牛得到启示:最理想的养生是顺应自然之理。《内经》谓:“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。”就是这个道理。
无论防病与治病都需要一份好心情。马克思说过:“一种美好的心情,比十付良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。”心理治疗和护理在疾病的治疗与康复中作用日益得到重视。国内外学者发现有些疑难重症及恶性肿瘤等绝症患者,通过冥想锻炼能获得延年与康复,即是心理治疗的作用。冥想锻炼主要是通过思想入静放松,使大脑冥想出青山绿水、海阔天空,或者构思出体内强大的抗病巨人逐一击退病魔,自然而然的使思想上起到减负作用,增强了免疫力,调动了抗病潜能,达到健身治病目的。在佛家、道家的养生中,通过“凝神静坐”修炼,强调六根清净,断诸邪念,纯化元气,强化了抗病能力,亦是这个道理。
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印度的瑜伽锻炼有健身作用,修炼时亦很强调心理状态的改善,认为“入静”,心境安宁,并不是炼瑜伽的最后目的,必须达到内心的改变,即从充满欲念变为充满着爱,在品性上,从自私自利变为无私忘我。瑜伽健身术在实现身体和精神两方面都健康,更重于实现人格上的完美。瑜伽师认为:检验一个人在瑜伽修炼中的进步真正尺度,就看他关心别人的物质和精神福利的多大程度,将健身与修德融为一体,修炼以心理健康为首要。
四、健康长寿钟情心理健康的人
大家都知道节食与节欲能长寿,其实任何健身活动均要讲求适度。英国近代哲学家培根说过:“经得起各种诱惑和烦恼的考验,才算达到了最完美心灵的健康。”当然健身养生,节制“欲念”,并非消极的无为思想。终日碌碌无为,浑浑噩噩过日子,会丧失进取心,容易产生对周围一切事物漠不关心,会受到孤独的袭击,引起厌世情绪,造成精神不振,食欲减退。因为在思想上造成封闭,使体内机能活动亦渐趋无序,必然会引起生命活力的衰减,有害于健康。热爱生活、热爱社会是人们求生与养生的基础。因为一个人的生活,有他的社会性。人类社会是群的集合体,人的生活与周围的社会环境与自然环境是彼此相互作用,不断交流物质、能量与信息。所以人们要获得幸福的生活,就必须要与周围环境取得和谐,特别是人与人之间的融洽。善于生活的人首先是对生活热爱,对别人热爱。所谓助人为乐,是给人快乐,自己快乐。高加索人的长寿因素调查亦证明了这一点,他们性格豪爽大方,热情好客,待人真诚,热爱生活,他们的长寿与他们所处环境构成的良好的性格是分不开的。
爱的权威狄欧提玛曾说“爱欲是一种原始生命力”,只有人们摆脱狭隘的私欲,置身于世界,热爱生我的自然、养我的社会,才能发挥出强大的生命力。, 百拇医药(牟重临)
一、健康与心理的密切关系
人们处于紧张而复杂的社会活动中,要获得幸福、优生、健康、长寿,需要努力和奋斗,必然会出现各种各样的心理状态,如果没有社会群体合作与人的理性,恐怕“道德”比起健康来就容易被遗忘。历代不少事实证明,传世的文艺作品诞生,不朽的学说理论的建立,与文艺家、科学家的精神境界是分不开的,同样要获得健康长寿,亦需要道德精神,整个世界本质是和谐统一的,万物运动充满了美的节律,自然美、形体美与心灵美交织在一起,彼此有着密切的联系。
健康才能长寿,怎样才是真正的健康呢?世界卫生组织提出健康的概念是在身体上、精神上和社会交往上保持健全的状态,后二者就需要心理健康,而且是主要的决定方面。约翰·格富曾说:“身体的健康在很大程度上取决于精神的健康。”我国先儒认为“心庄则体舒,心肃则容敬”。指出“心”与“身”健康是不可分割的。目前国内外许多实验与调查报告表明,多数疾病的发生与变化和精神因素直接有关。心胸狭窄者心脏病发病率高,妒忌、邪念、敌视情绪影响健康,愤世嫉俗、多疑者早亡,这好象是自然淘汰现象。有些危重、绝症,如心肌梗死、脑中风、恶性肿瘤等常常因大喜大怒,不能自制而突然发作,或者加重,甚至导致死亡。《内经》言:“精神不进,意志不治,故病不可愈。”不良的心理状态可使免疫功能降低,加重了病理反应。对长寿养生颇有研究的学者胡夫兰说:“在一切对人不利的影响中,最能使人短命夭亡的,就是不好的情绪和恶劣的心情,如忧虑、颓丧、惧怕、贪诈、怯懦、妒忌和憎恨等。”当然每个人都有七情六欲, 人生道路是曲折的,影响人的各种因素是复杂的,谁都难免遭受精神上折磨;要解脱精神上的苦恼、恐惧和悲哀,追求心理上的完美,必须要加强自身的道德修养与性格陶冶,在挫折与磨难当中,学会泰然处之。《医钞类编》说:“养心在凝神,神凝则气聚,气聚则形全,若日逐劳攘扰烦,神不守舍,则易于衰老。”
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二、我国传统养生注重修德
我国传统的养生法繁多,但归纳起来,不外乎儒、释、道三家。儒家强调“仁者寿”,“和为贵”,重在人的心理情性的陶冶塑造;道家则强调“道德”,着重自然、无为,认为无欲则刚;佛家在于修炼成一个理智、情感和能力都达到圆满境地的人格。三家修性各有特点,但对养生重在德行的观点是相通的。
我国历代医学家中许多是出身于儒家,且兼通老庄、佛典,所以在医疗理论和养生方法上无不受到影响。古代称医术为仁术,内含有爱人及身的人道主义,行医重视“德行”。唐代著名医学家孙思邈在《大医精诚》中说:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。”孙氏极注重医生的医风医德,在养生上亦很重视道德修养,提出“养性怡神”的养生观点,他不仅在医学上取得了很大成就,写下了《千金方》不朽著作,而且养就了健康的身体,一直活到101岁高龄,在古代极为罕见。三国时代嵇康在《养生论》中说:“善养生者,清虚静泰,少私寡欲。”颇强调养生的心境。古代医学养生十分注重节欲,既要节制性欲,又要节制食欲。这就是我国传统的“求本养生”大法,即贵在保养先天之本肾与后天之本脾,节欲是固护肾精,节食是保养脾气,脾肾功能强健则人体的根基牢固,不易衰老才能实现健康长寿。
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《内经》言:“志意和,则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。”中医学认为人的精神、思维活动由心所主,谓“心者五脏六腑之大主也”,“主明则下安,以此养生则寿。”可见心理因素对防病养生益寿起重要作用。所以中国古代养生学上重视“性命双修”,提倡养生与养性的整体统一,是很有现实意义与科学道理的。
三、修德在健身中的重要作用
我国古代养生很注重“天人相应”,健身须应顺自然,做到人“与天地合其德”,才能尽终天年。锻炼身体要根据实际情况,比如身体素质、年龄大小及气候环境,不可“人云亦云”,违反自然规律。有些人偏面追求形体健美而盲目减肥或炼就一身硬功夫,运动过于剧烈,反而加速体内脏器的“磨损”,使人早衰。《庄子·养生主》从庖丁解牛得到启示:最理想的养生是顺应自然之理。《内经》谓:“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。”就是这个道理。
无论防病与治病都需要一份好心情。马克思说过:“一种美好的心情,比十付良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。”心理治疗和护理在疾病的治疗与康复中作用日益得到重视。国内外学者发现有些疑难重症及恶性肿瘤等绝症患者,通过冥想锻炼能获得延年与康复,即是心理治疗的作用。冥想锻炼主要是通过思想入静放松,使大脑冥想出青山绿水、海阔天空,或者构思出体内强大的抗病巨人逐一击退病魔,自然而然的使思想上起到减负作用,增强了免疫力,调动了抗病潜能,达到健身治病目的。在佛家、道家的养生中,通过“凝神静坐”修炼,强调六根清净,断诸邪念,纯化元气,强化了抗病能力,亦是这个道理。
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印度的瑜伽锻炼有健身作用,修炼时亦很强调心理状态的改善,认为“入静”,心境安宁,并不是炼瑜伽的最后目的,必须达到内心的改变,即从充满欲念变为充满着爱,在品性上,从自私自利变为无私忘我。瑜伽健身术在实现身体和精神两方面都健康,更重于实现人格上的完美。瑜伽师认为:检验一个人在瑜伽修炼中的进步真正尺度,就看他关心别人的物质和精神福利的多大程度,将健身与修德融为一体,修炼以心理健康为首要。
四、健康长寿钟情心理健康的人
大家都知道节食与节欲能长寿,其实任何健身活动均要讲求适度。英国近代哲学家培根说过:“经得起各种诱惑和烦恼的考验,才算达到了最完美心灵的健康。”当然健身养生,节制“欲念”,并非消极的无为思想。终日碌碌无为,浑浑噩噩过日子,会丧失进取心,容易产生对周围一切事物漠不关心,会受到孤独的袭击,引起厌世情绪,造成精神不振,食欲减退。因为在思想上造成封闭,使体内机能活动亦渐趋无序,必然会引起生命活力的衰减,有害于健康。热爱生活、热爱社会是人们求生与养生的基础。因为一个人的生活,有他的社会性。人类社会是群的集合体,人的生活与周围的社会环境与自然环境是彼此相互作用,不断交流物质、能量与信息。所以人们要获得幸福的生活,就必须要与周围环境取得和谐,特别是人与人之间的融洽。善于生活的人首先是对生活热爱,对别人热爱。所谓助人为乐,是给人快乐,自己快乐。高加索人的长寿因素调查亦证明了这一点,他们性格豪爽大方,热情好客,待人真诚,热爱生活,他们的长寿与他们所处环境构成的良好的性格是分不开的。
爱的权威狄欧提玛曾说“爱欲是一种原始生命力”,只有人们摆脱狭隘的私欲,置身于世界,热爱生我的自然、养我的社会,才能发挥出强大的生命力。, 百拇医药(牟重临)