荀子是先秦儒家音乐理论的集大成者，他不仅有系统论述音乐理论的专篇《乐论》，还创作了可合乐而唱的诗歌《成象》，对于后世音乐理论和诗赋发展均有重要影响。荀子所推崇的音乐都是符合礼义的音乐，主张“诗书礼乐，以冶情则利”(《荣辱》)，优美的音乐能养情怡志，“故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉。”

    此外，荀子还认为音乐有“导欲”功能，音乐就是所谓“先王”设计出来节制人们的声色欲望，使人的欲望能够有所遵循与节制而不至于乱。人内心的各种情感一定要通过某种渠道表达出来，否则就会导致社会混乱。

    在传统中医学中，五音入五脏，并可调节五脏。五音调和搭配，即可颐养身心。音乐能影响人格，在协调身心及建立和谐的人际关系中起到很好的作用，帮助人们远离沮丧和焦虑，所以音乐能广泛地应用于行为治疗。

    追溯人类历史，我们发现3万年前的原始人就会以敲击石器伴奏舞蹈的方式来治疗疾病；而至今在非洲、南美及澳大利亚的原始部落里，巫师乐舞仍是治病的主要手段，这在某种意义上也说明了音乐的“疗养”功效。(赵心华)

    原文

    人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚一而静①。心未尝不藏②也，然而有所谓虚③；心未尝不两④也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。(《解蔽》)

    注释

    ①虚一而静：虚心专一而宁静。②藏：包藏。③虚：空虚。④两：兼知两事。

    鉴赏

    荀子认为人通过虚心、专心和静心来懂得道，心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓空虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专一；心从来没有不活动的时候，但却有所谓宁静。

    此段原文荀子提出了“虚一而静”的养心方法，他认为“万物得一以生”“致虚极，守静笃”。所谓“虚”，就是不让已经储藏在心中的认识去妨害将要接受的知识就叫做虚心；“一”，指专一，不让其他事物来妨害对这一种事物的认识就叫做专心；“静”，就是不让各种胡乱思绪来扰乱思维。“虚一而静”是心不被外界所干扰的状态。荀子在《解蔽》中比喻人心如同盘里的水，如果不受干扰，水中的混浊物是沉在盘底的，上面的水清澈地可以当镜子用，而如果一旦受到干扰，水立刻就会混浊。故而荀子提出对于心要“导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣”。他认为“心”要知“道”，就必须做到虚心、专心、静心，只有这样才能达到“大清明”的境界，做到“坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣”。

    现代社会，随着生活节奏的加快，生活压力的增大 ......