话说中华养生——魏晋南北朝篇
魏晋南北朝的三百余年间，中国社会进入一个战争频繁、政权更迭的动乱时期。战乱和灾祸接踵而至的现实生活，极大地损害了人们的身心健康，使得当时人的寿命十分短暂。为了摆脱这种困境，当时的士大夫阶层出于一种生命本能的需要，极力推崇养生之道；在道德修养方面，他们崇尚老庄之学，主张清静无为，顺应自然；在具体的养生实践上，则由重视导引吐纳转向炼丹服食，进而形成了一系列颇具道学色彩的养生方法。魏晋南北朝时期，道家养生学的主要代表人物有葛洪和陶弘景。
葛洪，丹阳句容人，东晋著名医学家、养生学家，一生主要是在炼丹及从事医药的实践中度过的，著有《抱朴子》一书。他强调预防思想，提出“养生以不伤为本”，认为良好的生活习惯有利于长寿；非常重视节嗜欲、保性命的养生法则，他曾说，“且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设耳”；至于养生功法，他认为以轻便易行、有益身心为原则，不必拘于时辰、名物、身姿；此外，他强调精气对养生防衰的重要作用。从上可知，葛洪虽以炼丹著称于世，然其养生思想非止一端，为养生学的发展做出了贡献。
陶弘景，南京人，齐梁时期著名的道学理论家。他精于医学，“十岁得葛洪神仙传，昼夜精研，便有养生之志”(《梁书·处士传》)，后来成为历史上有名的养生学家。陶弘景一生著述宏富，仅养生方面的专著就有若干种，如《养性延命录》、《导引养生图》、《养生经》等。《养性延命录》为现存最早的养生学专著，在养生理论和方法上，都比前代有所发展。
《养性延命录·教诫篇》里说：“仙经曰：我命在我，不在天。”这个口号使人们认识到养生过程中努力发挥主观能动作用，便可以达到健康长寿之目的；他还认为，人体生命的基本要素是形和神，“人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返”，故他把调神、养形作为养生的要旨；在气功导引方面，陶氏提出一整套的方法，如：“常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则以舌搅漱口中津液，满口咽之，三过之。次摩指少阳，令热以熨目，满二七止，令人目明。每旦初起以两手叉两耳极上下热七止，令人耳不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势抬上一七，令人气血通，头不迫。又法摩手令热以摩面，以上至下去邪气，令人面上有光彩。又法摩手令热，雷摩身体，从上至下名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛。”这个周身按摩的方法为后世医家所接受，直到清代，甚至20世纪初期的一些养生书籍中都记载着这个方法，可见影响之大。总之，《养性延命录》对于推动养生学发展，有着重要的研究价值。, 百拇医药(昊 明)
葛洪，丹阳句容人，东晋著名医学家、养生学家，一生主要是在炼丹及从事医药的实践中度过的，著有《抱朴子》一书。他强调预防思想，提出“养生以不伤为本”，认为良好的生活习惯有利于长寿；非常重视节嗜欲、保性命的养生法则，他曾说，“且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设耳”；至于养生功法，他认为以轻便易行、有益身心为原则，不必拘于时辰、名物、身姿；此外，他强调精气对养生防衰的重要作用。从上可知，葛洪虽以炼丹著称于世，然其养生思想非止一端，为养生学的发展做出了贡献。
陶弘景，南京人，齐梁时期著名的道学理论家。他精于医学，“十岁得葛洪神仙传，昼夜精研，便有养生之志”(《梁书·处士传》)，后来成为历史上有名的养生学家。陶弘景一生著述宏富，仅养生方面的专著就有若干种，如《养性延命录》、《导引养生图》、《养生经》等。《养性延命录》为现存最早的养生学专著，在养生理论和方法上，都比前代有所发展。
《养性延命录·教诫篇》里说：“仙经曰：我命在我，不在天。”这个口号使人们认识到养生过程中努力发挥主观能动作用，便可以达到健康长寿之目的；他还认为，人体生命的基本要素是形和神，“人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返”，故他把调神、养形作为养生的要旨；在气功导引方面，陶氏提出一整套的方法，如：“常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则以舌搅漱口中津液，满口咽之，三过之。次摩指少阳，令热以熨目，满二七止，令人目明。每旦初起以两手叉两耳极上下热七止，令人耳不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势抬上一七，令人气血通，头不迫。又法摩手令热以摩面，以上至下去邪气，令人面上有光彩。又法摩手令热，雷摩身体，从上至下名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛。”这个周身按摩的方法为后世医家所接受，直到清代，甚至20世纪初期的一些养生书籍中都记载着这个方法，可见影响之大。总之，《养性延命录》对于推动养生学发展，有着重要的研究价值。, 百拇医药(昊 明)