不养而养(1)
甘泉格言
对于各种堕落现象，人们最初因看不惯而鄙薄，继而因身受其害而愤慨，再后因无力回天而感叹，最后因害怕吃亏而自觉或不自觉地纷纷加入堕落者的行列，并聊以自慰地称之为“随大流”。如此的“四部曲”反复演奏，堕落便像瘟疫一般迅速地蔓延开来。
“信仰真空”是可怕的。当人们既没有理想信念的激励，又没有宗教信仰的安抚，人生便失去了意义，灵魂便失去了归宿，于是玩世不恭、醉生梦死就在所难免了。如此一来，精神的空虚便像失控的瘟疫，四处蔓延；道德的堕落便像决堤的洪水，遍地泛滥。
世人往往仰慕权势与财富，其实，哪个权贵不是危机四伏?哪个豪门不是恩怨重重?有什么幸福可言?权贵忧失宠，富豪恐盗凶。红颜难为久，荣耀一场空。华灯盛筵莫不散，曼舞轻歌叹有终。
二、对过去，无怨无悔
, 百拇医药 (一)关于“无怨”
所谓“无怨”，即不怨天，不尤人，对过去所受到的社会不公正待遇及他人非善意做法，都不怀怨恨之心。许多人往往抱怨“生不逢时”，其实，关键在于如何正确看待，任何境遇皆可谓“逢时”；不能正确看待，则任何境遇都难免感到“不逢时”。
我18岁(1958年秋)参加工作，那是在四川省甘孜藏族自治州稻城县一个僻远的山乡，仅仅一年半之后，便在“反右倾”运动中被打成了“反社会主义分子”。其后在“劳改单位”度过了长达22年的囹圄生涯，直到42岁(1982年春)才得以平反昭雪、恢复工作(当年冬天被调往四川工人报社)。1989年之后，我的工职、工龄、职称、住房以及一切生活与医疗保障全都化为乌有了。从那时到现在，我一直在流浪打工，业余从事研究和写作，连个固定的住处都没有。然而，我对当局、对社会依然没有丝毫的怨恨之心，对整过我的人也没有丝毫的怨恨之心，相反，我甚至认为这一切都是“最佳安排”。
为什么说是“最佳安排”呢?先说那22年的囹圄生涯，若不是把我关进“保险柜”里，剥夺我一切政治权利，我肯定会在“文化大革命”中大干一场。那样的话，我很可能在“武斗”中死了、伤了、残了；即使不死、不伤、不残，“文革”之后也要被“清算”，并再无出头之日。正因为被剥夺了工作的机会，我才得以潜下心来研读佛法，才得以运用佛法的大视野、大智慧去观察与研究社会、生态等各种问题，也才有“作者简介”中那些著作的问世或完稿。这怎么不是“最佳安排”呢?
, 百拇医药
记得1982年平反之后，我曾找过当年整过我的那个人(他在1960年任县财政局局长，1982年已是县人大主任了)。那是一个黄昏，只有他一个人在家。他看见我这个“不速之客”，心里有些紧张，急忙向我解释说：“有人说我整了这个、整了那个，天知道，我实在没有存心整过人啊……”照理说，我这22年时光，九死一生，整个人生最宝贵的青春年华(20岁～42岁)全都被他葬送了，这该是多么强烈的深仇大恨。刚当时，我若骂他一顿，打他一顿，甚至咬他一口，也许都不算过分，然而我只是淡淡一笑，随即说了八个字：“如鱼饮水，冷暖自知。”漫漫22年的恩怨就此了结。
当时我还没有学佛，但不知怎么的，我就是恨不起来，更不会报复，一生中都没有报复过任何人。这在世俗看来，真是窝囊透顶了，可我并不在意。后来学了佛法，才知道我做对了，也许这就是佛法所谓的“善根”吧。
在世人看来，我的做法十分愚蠢。但是，静下心来仔细一想，我的做法并不愚蠢——其一，逝去的岁月毕竟逝去了，骂一顿，打一顿，咬一口，难道就能挽回吗?其二，他本人固然有不可推卸的责任，但那是一个时代的悲剧，上面规定了“指标”，如果不是我被整，就一定有另外的人被整，又有多大的区别呢?有道是“我不下地狱，谁下地狱”?其三，我若不善了这段恩怨，老是铭刻在心，其实受害的还是我自己。须知，心中的怨恨犹如一团无名的烈火，是会把整个人给烧毁的!若是那样的话，我早已怨恨交织、心力交瘁了，还怎么能够继续昂首阔步于人生的征途呢?正因为我善了了这段恩怨，没有任何积怨堵塞，没有任何怒火中烧，心态平和、舒展而愉悦，心里充满了阳光，健康没有受到丝毫的损害，才有了后来的作为。这岂不是获益良多吗?可见“无怨”的确是大有益处的。
, http://www.100md.com
须知，善待别人就是善待自己；跟别人过不去就是跟自己过不去。你想，当你善待别人的时候，心里是不是充满宽厚、喜悦与和祥之光?这样的心境于自已的人格修养、身体健康不是大有益处吗?反之，当你跟别人过不去的时候，心里必然充满刁钻、怨恨与肃杀之气。这样的心境犹如一团无名之火，首先伤害的是你自己，而不是别人。
许多人总是觉得“心理不平衡”，究竟是为了什么呢?大不了是该加工资没有加、该受提拔没有提、该评职称没有评、该得荣誉没有得……这些算得了什么呢?得到了如何?没得到又如何?你没得到，让别人得到了，又有何妨?所有这些，其实并不能阻碍你正常地生活、努力地上进、积极地奉献呀!反之，你若老是“心理不平衡”，健康受到损害，情绪变得低沉，既不努力上进也不积极奉献，到头来，遭到损失的还不是你自己吗?何况，你老是“心理不平衡”，难道没有得到的就会得到了口马?有些人甚至因为长期的抑郁、苦闷而引发了各种各样的惨痛疾病，乃至早逝，岂不是自己作践自己吗?
这类事例多得不胜枚举，几乎每一个人都能从自己的周围发现若干，说不定自己就是其中之一。多么可悲!
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(二)“忍”的三重境界
很多人都知道佛法主张“忍”，但对于这个“忍”，真正领悟个中三味的却微乎其微。“忍”有三重境界——最低层次的忍，是“强忍”；较高层次的忍，是“宽忍”；最高层次的忍，是“不忍而忍”。
所谓“强忍”，即世人所谓“心字头上一把刀”、“君子报仇十年不晚”，是把一腔怒火强忍下去，以待将来伺机报仇雪恨。例如历史上“韩信受胯下之辱”、“勾践卧薪尝胆”，便是这种“强忍”的典型例子。这种“强忍”，在世俗社会看来，已经是非常了不起的英雄作为了；但在佛法看来，仅仅是最低层次的“忍”，并且不予赞同。
所谓“宽忍”，即世人所谓“大人大量”、“大人不计小人过”，是把怒气淡化、消减、多宽谅而少计较。如此胸怀，在世俗社会看来，已经属于令人高山仰止的高风亮节了；但在佛法看来，也只属于较高层次的“忍”，基本予以赞同而已。
所谓“不忍而忍”，就是不仅不怀怨恨之心，并且生起感激之心，因而也就无所谓忍不忍的问题了。这是世俗社会难以想像、自然也难以达到的高度，是惟有佛法才能跃升的层次。关于这个“不忍而忍，由于人们难于理解，就需要多费些
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对于各种堕落现象，人们最初因看不惯而鄙薄，继而因身受其害而愤慨，再后因无力回天而感叹，最后因害怕吃亏而自觉或不自觉地纷纷加入堕落者的行列，并聊以自慰地称之为“随大流”。如此的“四部曲”反复演奏，堕落便像瘟疫一般迅速地蔓延开来。
“信仰真空”是可怕的。当人们既没有理想信念的激励，又没有宗教信仰的安抚，人生便失去了意义，灵魂便失去了归宿，于是玩世不恭、醉生梦死就在所难免了。如此一来，精神的空虚便像失控的瘟疫，四处蔓延；道德的堕落便像决堤的洪水，遍地泛滥。
世人往往仰慕权势与财富，其实，哪个权贵不是危机四伏?哪个豪门不是恩怨重重?有什么幸福可言?权贵忧失宠，富豪恐盗凶。红颜难为久，荣耀一场空。华灯盛筵莫不散，曼舞轻歌叹有终。
二、对过去，无怨无悔
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所谓“无怨”，即不怨天，不尤人，对过去所受到的社会不公正待遇及他人非善意做法，都不怀怨恨之心。许多人往往抱怨“生不逢时”，其实，关键在于如何正确看待，任何境遇皆可谓“逢时”；不能正确看待，则任何境遇都难免感到“不逢时”。
我18岁(1958年秋)参加工作，那是在四川省甘孜藏族自治州稻城县一个僻远的山乡，仅仅一年半之后，便在“反右倾”运动中被打成了“反社会主义分子”。其后在“劳改单位”度过了长达22年的囹圄生涯，直到42岁(1982年春)才得以平反昭雪、恢复工作(当年冬天被调往四川工人报社)。1989年之后，我的工职、工龄、职称、住房以及一切生活与医疗保障全都化为乌有了。从那时到现在，我一直在流浪打工，业余从事研究和写作，连个固定的住处都没有。然而，我对当局、对社会依然没有丝毫的怨恨之心，对整过我的人也没有丝毫的怨恨之心，相反，我甚至认为这一切都是“最佳安排”。
为什么说是“最佳安排”呢?先说那22年的囹圄生涯，若不是把我关进“保险柜”里，剥夺我一切政治权利，我肯定会在“文化大革命”中大干一场。那样的话，我很可能在“武斗”中死了、伤了、残了；即使不死、不伤、不残，“文革”之后也要被“清算”，并再无出头之日。正因为被剥夺了工作的机会，我才得以潜下心来研读佛法，才得以运用佛法的大视野、大智慧去观察与研究社会、生态等各种问题，也才有“作者简介”中那些著作的问世或完稿。这怎么不是“最佳安排”呢?
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当时我还没有学佛，但不知怎么的，我就是恨不起来，更不会报复，一生中都没有报复过任何人。这在世俗看来，真是窝囊透顶了，可我并不在意。后来学了佛法，才知道我做对了，也许这就是佛法所谓的“善根”吧。
在世人看来，我的做法十分愚蠢。但是，静下心来仔细一想，我的做法并不愚蠢——其一，逝去的岁月毕竟逝去了，骂一顿，打一顿，咬一口，难道就能挽回吗?其二，他本人固然有不可推卸的责任，但那是一个时代的悲剧，上面规定了“指标”，如果不是我被整，就一定有另外的人被整，又有多大的区别呢?有道是“我不下地狱，谁下地狱”?其三，我若不善了这段恩怨，老是铭刻在心，其实受害的还是我自己。须知，心中的怨恨犹如一团无名的烈火，是会把整个人给烧毁的!若是那样的话，我早已怨恨交织、心力交瘁了，还怎么能够继续昂首阔步于人生的征途呢?正因为我善了了这段恩怨，没有任何积怨堵塞，没有任何怒火中烧，心态平和、舒展而愉悦，心里充满了阳光，健康没有受到丝毫的损害，才有了后来的作为。这岂不是获益良多吗?可见“无怨”的确是大有益处的。
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许多人总是觉得“心理不平衡”，究竟是为了什么呢?大不了是该加工资没有加、该受提拔没有提、该评职称没有评、该得荣誉没有得……这些算得了什么呢?得到了如何?没得到又如何?你没得到，让别人得到了，又有何妨?所有这些，其实并不能阻碍你正常地生活、努力地上进、积极地奉献呀!反之，你若老是“心理不平衡”，健康受到损害，情绪变得低沉，既不努力上进也不积极奉献，到头来，遭到损失的还不是你自己吗?何况，你老是“心理不平衡”，难道没有得到的就会得到了口马?有些人甚至因为长期的抑郁、苦闷而引发了各种各样的惨痛疾病，乃至早逝，岂不是自己作践自己吗?
这类事例多得不胜枚举，几乎每一个人都能从自己的周围发现若干，说不定自己就是其中之一。多么可悲!
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(二)“忍”的三重境界
很多人都知道佛法主张“忍”，但对于这个“忍”，真正领悟个中三味的却微乎其微。“忍”有三重境界——最低层次的忍，是“强忍”；较高层次的忍，是“宽忍”；最高层次的忍，是“不忍而忍”。
所谓“强忍”，即世人所谓“心字头上一把刀”、“君子报仇十年不晚”，是把一腔怒火强忍下去，以待将来伺机报仇雪恨。例如历史上“韩信受胯下之辱”、“勾践卧薪尝胆”，便是这种“强忍”的典型例子。这种“强忍”，在世俗社会看来，已经是非常了不起的英雄作为了；但在佛法看来，仅仅是最低层次的“忍”，并且不予赞同。
所谓“宽忍”，即世人所谓“大人大量”、“大人不计小人过”，是把怒气淡化、消减、多宽谅而少计较。如此胸怀，在世俗社会看来，已经属于令人高山仰止的高风亮节了；但在佛法看来，也只属于较高层次的“忍”，基本予以赞同而已。
所谓“不忍而忍”，就是不仅不怀怨恨之心，并且生起感激之心，因而也就无所谓忍不忍的问题了。这是世俗社会难以想像、自然也难以达到的高度，是惟有佛法才能跃升的层次。关于这个“不忍而忍，由于人们难于理解，就需要多费些
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