明代养生学家袁黄摄生三要
袁黄，字坤仪，号了凡，是明代著名养生学家，明万历进士。他博学多才，对天文、数学、水利、医药、养生等多所涉猎，著述颇多。《摄生三要》是他的养生学专著。他提出聚精、养气、存神，是摄生的三大纲要。他从医学观点进行解释，并且有理论，有方法，有自己的亲身实践，可以说他的这部著作具有自己的特色。
首先是聚精。袁黄指出：“元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼得水，气依之如雾覆渊。十六而真精满，五脏充实，始能生子。然自此精既泄之后，则真体己亏，元形已凿，惟籍饮食滋生精血。不知持满，不能保啬，所生有限，所耗无穷，未至中年，五衰尽见，百脉俱枯矣。是以养生者，务实其精。”袁黄还提出了较全面的聚精之道：“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。”并一一讲了医学道理。最后指出了聚精的方法：“练之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣。”
其次是养气。袁黄在《摄生三要》中认为：“人在气中，如鱼在水中。”意为气是人不可须臾离开的。但是：气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散”，即气柔、顺、定、聚对人体有利，若强、逆、乱、散就会带来危害。他指出怒可使人气强而逆，多食肥腻之物亦会气强，多思气乱，多言气散，皆当深戒!从而提出了养气的具体方法：“养气者，行欲低而和。种种施为，须端详闲泰，当于幼中习存，应中习定，使此身常在太和元气中。”
最后是存神。袁黄在阐述精、气、神三者的关系时说：“聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子。故神凝则气聚，神散则气消。”说明“神”对精和气有支配作用，所以存神十分重要。如何才能存神呢?袁黄认为：“道宗观妙、观窍，总是聚念之言，非存神之道。”他分析了当时那些集中意念的练功方法之利和弊，强调似守非守，一念不起，以和为准，才是存神的绝妙功夫。, 百拇医药(罗 平)
首先是聚精。袁黄指出：“元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼得水，气依之如雾覆渊。十六而真精满，五脏充实，始能生子。然自此精既泄之后，则真体己亏，元形已凿，惟籍饮食滋生精血。不知持满，不能保啬，所生有限，所耗无穷，未至中年，五衰尽见，百脉俱枯矣。是以养生者，务实其精。”袁黄还提出了较全面的聚精之道：“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。”并一一讲了医学道理。最后指出了聚精的方法：“练之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣。”
其次是养气。袁黄在《摄生三要》中认为：“人在气中，如鱼在水中。”意为气是人不可须臾离开的。但是：气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散”，即气柔、顺、定、聚对人体有利，若强、逆、乱、散就会带来危害。他指出怒可使人气强而逆，多食肥腻之物亦会气强，多思气乱，多言气散，皆当深戒!从而提出了养气的具体方法：“养气者，行欲低而和。种种施为，须端详闲泰，当于幼中习存，应中习定，使此身常在太和元气中。”
最后是存神。袁黄在阐述精、气、神三者的关系时说：“聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子。故神凝则气聚，神散则气消。”说明“神”对精和气有支配作用，所以存神十分重要。如何才能存神呢?袁黄认为：“道宗观妙、观窍，总是聚念之言，非存神之道。”他分析了当时那些集中意念的练功方法之利和弊，强调似守非守，一念不起，以和为准，才是存神的绝妙功夫。, 百拇医药(罗 平)