为师当有大胸襟
〔关键词〕胸襟；生命成长；教育者
在金庸小说所有的武林宗师中，形象最可爱、最让人觉得亲近的一位，非《倚天屠龙记》中的武当派开山掌门张三丰莫属。作为一代武学大师，张真人既有高深莫测的武学修为，又有独具一格的授艺方法；既有质朴温暖的凡人情怀，更有宽阔高远的胸襟气度。
小说第五回中，武当弟子张翠山曾借用《庄子》中的话来表达对师父张三丰宽阔胸襟的仰慕：“夫千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深。”又说，“武功只是小道，他老人家所学远不止武功，唉，博大精深，不知从何说起。”这时身旁的殷素素立即想到《庄子》中另一段话：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”(这是颜回赞叹教师孔子的话)张翠山当即表示认同。张三丰的高远境界从此处开始让人向往。那么这份宽阔的胸襟是如何在张三丰身上体现出来的？这对其作为一代宗师传道授业发挥了什么样的作用呢？
张翠山在海外流落十年后，带妻子殷素素回到武当山。当他心情忐忑地向师父告罪，说自己未向师父禀明便擅自娶妻时，张三丰“持须笑道：‘你在冰火岛上十年不能回来，难道便等上十年，待禀明了我再娶么？笑话，笑话!快起来，不用告罪，张三丰哪有这等迂腐不通的弟子？’”此时，张翠山继续向师父告罪，说自己的妻子是江湖邪派天鹰教的人。“正邪不两立”一直是武林人士秉持的处事原则。谁知张三丰却仍笑着说：“那有什么干系？只要媳妇儿人品不错，也就是了，便算她人品不好，到得咱们山上，难道不能潜移默化于她么？天鹰教又怎样了？翠山，为人第一不可胸襟太窄，千万别自居名门正派，把旁人都瞧得小了。这正邪二字，原本难分。正派弟子若是心术不正，便是邪徒；邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”这番话一出，不仅将张三丰对弟子的宽厚之情表现到了极致，同时也将这位武林宗师通透深远的人生境界完美地展现了出来。这宽厚的胸襟和目无成见的开阔眼光，值得我们为师者学习。
, 百拇医药
张三丰是一位武学大师。但他并没有把全部精力放在传授武功上。书中对其教学行为描写甚少，唯一的一次教张无忌太极剑也已经超越了“授艺”的范畴，而上升到“传道”的境界。张三丰的出场，更多的，是在用自身的行为影响弟子，用一个普通老人的慈爱之心关注孩子们的生命成长。看到爱徒俞岱岩受伤，他虽胸中大震，但却又达知天命，抑止内心的伤痛，劝其他弟子看开，“世上谁人不死？”要他们不要太沉溺伤悲。当张无忌“死而复生”回到武当山，张三丰喜极而泣，关心徒孙的身体是否好转，反倒不在意其从外边学回来什么“九阳真经”。他深知“德为人之本”的道理，把品德教育放在第一位，使得“武当七侠”个个心怀仁爱，侠名远播……从“人”的角度出发，把眼光放长远，将生命成长放在比技艺传授更重要的位置，是做好教育工作的根本。这是张真人留给我们为师者的又一启示。
在书中，不管面对武林同道，还是比自己辈分低很多的人，张三丰都能以谦卑的姿态与之交往，毫无大宗师的架子。甚至有时候，他还会跟弟子开点小玩笑。为了救张无忌的命，他甚至还以百岁老人之躯，抛下开山立派大宗师之尊，亲自到少林寺学艺救人，他这个举动连少林寺看门的僧人都不信，连问他是不是假冒的。但面对少林僧人的刁难，张三丰不愠不火，甘愿放下一代宗师的威严，对寺中僧人一口一个“大师”地叫着……我们发现，当他放下宗师的威严之后，反而更能获得别人的尊重。联系到当下，当我们埋怨学生不懂得尊重教师的时候，我们是不是也要看看自己有没有放下“师道尊严”的架子？学生亲其师，才会信其道。放下那些虚无的“尊严”，俯下身子，和学生站在一起，才能赢得他们的信任和亲近。
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张三丰广阔的胸襟，与其高深的武学造诣相得益彰。通过他的言行表现，我们不难发现：胸襟，能够反映并且影响一个人专业造诣的深浅，更能决定一个为师者教育境界的高低。
评判教育质量高低的标准有很多，但有一个标准不能忽视，那就是受教育者是否拥有开阔的胸襟。胸襟的大小与为师者的心怀境界高低是分不开的。最后，借用吴非《致青年教师》一书中的一段话来结尾：教育者的胸襟，是学生的天地。教师的胸襟有多宽，学生的精神天地就有多大。良师之心境，如海洋一般辽阔，如长空一般高远。教师心胸博大，他的学生才能面朝大海，仰望星空。他所教的学科，才有可能成为乐园，他的学生，才会开垦自己的心灵，建造精神的家园。人生中遇上胸襟辽阔的教师，学生自然“大气”，自然能顶天立地。
(作者单位：山东省潍坊创新教育政策研究院，潍坊，261031)
编辑/曹朦升 终校/于 洪, 百拇医药(岳炜)
在金庸小说所有的武林宗师中，形象最可爱、最让人觉得亲近的一位，非《倚天屠龙记》中的武当派开山掌门张三丰莫属。作为一代武学大师，张真人既有高深莫测的武学修为，又有独具一格的授艺方法；既有质朴温暖的凡人情怀，更有宽阔高远的胸襟气度。
小说第五回中，武当弟子张翠山曾借用《庄子》中的话来表达对师父张三丰宽阔胸襟的仰慕：“夫千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深。”又说，“武功只是小道，他老人家所学远不止武功，唉，博大精深，不知从何说起。”这时身旁的殷素素立即想到《庄子》中另一段话：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”(这是颜回赞叹教师孔子的话)张翠山当即表示认同。张三丰的高远境界从此处开始让人向往。那么这份宽阔的胸襟是如何在张三丰身上体现出来的？这对其作为一代宗师传道授业发挥了什么样的作用呢？
张翠山在海外流落十年后，带妻子殷素素回到武当山。当他心情忐忑地向师父告罪，说自己未向师父禀明便擅自娶妻时，张三丰“持须笑道：‘你在冰火岛上十年不能回来，难道便等上十年，待禀明了我再娶么？笑话，笑话!快起来，不用告罪，张三丰哪有这等迂腐不通的弟子？’”此时，张翠山继续向师父告罪，说自己的妻子是江湖邪派天鹰教的人。“正邪不两立”一直是武林人士秉持的处事原则。谁知张三丰却仍笑着说：“那有什么干系？只要媳妇儿人品不错，也就是了，便算她人品不好，到得咱们山上，难道不能潜移默化于她么？天鹰教又怎样了？翠山，为人第一不可胸襟太窄，千万别自居名门正派，把旁人都瞧得小了。这正邪二字，原本难分。正派弟子若是心术不正，便是邪徒；邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”这番话一出，不仅将张三丰对弟子的宽厚之情表现到了极致，同时也将这位武林宗师通透深远的人生境界完美地展现了出来。这宽厚的胸襟和目无成见的开阔眼光，值得我们为师者学习。
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张三丰是一位武学大师。但他并没有把全部精力放在传授武功上。书中对其教学行为描写甚少，唯一的一次教张无忌太极剑也已经超越了“授艺”的范畴，而上升到“传道”的境界。张三丰的出场，更多的，是在用自身的行为影响弟子，用一个普通老人的慈爱之心关注孩子们的生命成长。看到爱徒俞岱岩受伤，他虽胸中大震，但却又达知天命，抑止内心的伤痛，劝其他弟子看开，“世上谁人不死？”要他们不要太沉溺伤悲。当张无忌“死而复生”回到武当山，张三丰喜极而泣，关心徒孙的身体是否好转，反倒不在意其从外边学回来什么“九阳真经”。他深知“德为人之本”的道理，把品德教育放在第一位，使得“武当七侠”个个心怀仁爱，侠名远播……从“人”的角度出发，把眼光放长远，将生命成长放在比技艺传授更重要的位置，是做好教育工作的根本。这是张真人留给我们为师者的又一启示。
在书中，不管面对武林同道，还是比自己辈分低很多的人，张三丰都能以谦卑的姿态与之交往，毫无大宗师的架子。甚至有时候，他还会跟弟子开点小玩笑。为了救张无忌的命，他甚至还以百岁老人之躯，抛下开山立派大宗师之尊，亲自到少林寺学艺救人，他这个举动连少林寺看门的僧人都不信，连问他是不是假冒的。但面对少林僧人的刁难，张三丰不愠不火，甘愿放下一代宗师的威严，对寺中僧人一口一个“大师”地叫着……我们发现，当他放下宗师的威严之后，反而更能获得别人的尊重。联系到当下，当我们埋怨学生不懂得尊重教师的时候，我们是不是也要看看自己有没有放下“师道尊严”的架子？学生亲其师，才会信其道。放下那些虚无的“尊严”，俯下身子，和学生站在一起，才能赢得他们的信任和亲近。
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张三丰广阔的胸襟，与其高深的武学造诣相得益彰。通过他的言行表现，我们不难发现：胸襟，能够反映并且影响一个人专业造诣的深浅，更能决定一个为师者教育境界的高低。
评判教育质量高低的标准有很多，但有一个标准不能忽视，那就是受教育者是否拥有开阔的胸襟。胸襟的大小与为师者的心怀境界高低是分不开的。最后，借用吴非《致青年教师》一书中的一段话来结尾：教育者的胸襟，是学生的天地。教师的胸襟有多宽，学生的精神天地就有多大。良师之心境，如海洋一般辽阔，如长空一般高远。教师心胸博大，他的学生才能面朝大海，仰望星空。他所教的学科，才有可能成为乐园，他的学生，才会开垦自己的心灵，建造精神的家园。人生中遇上胸襟辽阔的教师，学生自然“大气”，自然能顶天立地。
(作者单位：山东省潍坊创新教育政策研究院，潍坊，261031)
编辑/曹朦升 终校/于 洪, 百拇医药(岳炜)