积极心理健康教育的心理健康观(2)
目前，积极心理健康的内涵有了新的演绎和发展，主要包括：(1)情感控制；(2)能做出合理决定；(3)情绪调节；(4)能建立积极的关系；(5)自我感觉良好；(6)知道如何善待自己；(7)积极的人生观；(8)良好的应对技能；(9)交朋友的能力；(10)幽默感；(11)积极的自我感觉。
Marie Jahoda提出的“积极心理健康”，可以被理解为促进持续发展的人格特征或被视为人格和社会环境的良性互动状态，但并未揭示出其本质、内在机制和根源。
积极心理健康教育主张，心理健康是指心理机能正常，富有活力，能为正常学习、工作和生活提供良好的心理环境和积极的心理力量。心理健康不是指没有心理偏差/疾病，而是指能够通过积极的心理力量有效预防、控制和化解各种心理偏差/疾病，实现与内外环境相适应的“心理平衡”；并且这种平衡是朝着积极方向发展的，具有动态性，即“动态心理平衡”。它是心理矛盾运动的结果，表现为内心世界的和谐，通过内心世界矛盾双方的对立统一实现。内心世界矛盾双方的斗争是获得、维持和增进心理健康的根本动力。心理偏差/疾病本身只是心理不健康的指征，而有效预防、调控心理偏差/疾病并使整体心理朝向个体成长和人类文明进步的方向提升，可以实现对立统一的“动态心理平衡”，一旦达到平衡，将孕育新的平衡。心理健康的本质不仅是由不平衡迈向平衡，而且是由低层次平衡向高层次平衡不断转化。这种发展是在追求幸福的人类总目标主导下进行的，而不是矛盾双方被动的折中妥协，因此充满阳光和正能量。
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综上可见，“动态心理平衡”的积极心理健康观要义有四：
其一，它是内心世界矛盾各方的对立和斗争，能够推动整体心理朝着积极方向的发展，这是心理健康维持和发展的根本动力；
其二，这种矛盾运动促使矛盾各方在对立的过程中实现一定条件下的相对统一，从而达到暂时的与内外环境相适应的心理平衡，这是心理健康的常态；
其三，这种平衡不是正负两方面的折中妥协，而是积极心理品质作为主要矛盾的主要方面凸显正能量；
其四，这种心理平衡不是孤立静止的，而是随着主客观条件的变化螺旋上升，促进潜能得到最大发挥、身心处于最佳状态、幸福感不断提升。
三、积极心理健康观的思想基础：吸取古今中外精华
“动态心理平衡”观在中国传统文化里有着悠久的历史根源。最早体现在孔子提出的中庸之道。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”(《中庸》)所谓“时中”，据朱熹注：“能随时以处中也。”“中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹，恐惧不闻。而无时不中。小人则不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。”(《中庸》第二章注)意思是说，君子能把握自己的内心世界，根据外界各种刺激随时控制和调节自己的心理体验，时刻使内心世界居于适中状态，即保持心理平衡。孔子身体力行，表现出“温而厉，威而不猛，恭而安”(《述而》)的人格特征。同时，他还要求他人善于维护心理平衡，以实现安泰而不骄傲、庄严威风而不凶暴的理想人格，即“泰而不骄，威而不猛”(《子张》)。在如何谋求心理平衡问题上，孔子提出“见贤思齐焉，见不贤而内自省”(《里仁》)，要求人们看见贤人不是自暴自弃而是应向他学习，努力赶上，看见不贤的人不是以骄傲自居而是自我反省，检查自己有没有与他类似的毛病，以及时纠正。
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“动态心理平衡”观在祖国传统中医文化和养生学里得到了专门阐发。阴阳家提出“人之一身，不外阴阳”(唐宗海《阴阳水火气血论》载《血证论》卷一)。《素向·阴阳应象大论》上说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”“阴阳”被看作天地间万事万物存在、变化及消亡的根本，人的心理健康状况也不例外，应由“阴阳”决定，所谓“孤阳不生，独阴不长，阳消则阴长”。这种观点具体到心理健康时，可以理解为，人的心理状态是阴阳两极的对立统一，心理健康就是一定限度内保持内心世界阴阳两极的动态平衡。
张介宾在《类经附翼·求正录·大宝论》中指出：“阴阳二气最不宜偏。不偏则气和生物，偏则气乖杀物。经曰‘阴平阳秘’，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”从心理卫生角度来看，如果阴阳平衡，人们的心理就会处在良好的状态，功能正常，身心健康；否则就会出现心理障碍，使身心受害。《内经》上说：“怒伤肝，悲胜怒”；“喜伤心，恐胜喜”；“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。其主要思想是说人的内心体验在不同维度上均有两极，如果不能持中而偏向一极就会导致某部位疾病，因而必须善于用另一极体验来控制、调和，以达到内心平衡，从而治疗和避免疾病。
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张从正对《内经》理论作了进一步阐述，说：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以侮辱期罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲胫无所不至，然后可以动人耳目，易人视听。”(《儒门事亲·九气感疾更相为治术》)丹溪学派的戴恩恭也指出：“如怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。其言治法：高者抑之；下者举之；寒者热之；热者寒之；惊者平之；劳者温之；结者散之；喜者以恐开之；悲者以喜胜之。”(《金匮钩玄·气属阳动作火论》)“一升一降无有偏胜是谓平人”。(《局方发挥》)“动态心理平衡”思想经医家张介宾而得到了更完善的发挥和解释，他提出了“阴阳一体”“五行互藏和阴阳水火”“阴阳的常与变”“阳常不足，阴本无余”的阴阳理论及“扶阳抑阴”和“补阴抑阳”(《景岳全书·求证漠·癃闭》)的措施，以促使阴阳由“变”向“常”转化，即由不平衡向平衡转化。
在国外，直到近代才出现类似于上述中国传统文化和中医养生学里“动态心理平衡”的心理卫生理论和观点。“世界第一位生理学家”巴甫洛夫(Pavlov)以及奥尔波特(Alport)、荣格(Jung)和舒尔兹(Sehultze)、“格式塔疗法”的创始人皮尔斯(Pierce.A.H)等对心理平衡都有过类似的论述。精神分析大师弗洛伊德也指出，每人内心都有三个“我”：一是“本我”，指人的生理本能和欲望；一是“自我”，负责根据“超我”要求管理“本我”，使人改邪归正；三是“超我”，就是超越心灵的“德性”，代表着更高的社会规范和精神追求以及人类生活的高级方向。在“本我”和“超我”之间谋求“自我”的最佳平衡点，才是现实中活生生的人。
作者简介：孟万金，博士、教授、博导，积极心理健康教育创始人，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会委员，中国教科院心理研究中心主任；官群，美国佛罗里达州立大学博士，匹兹堡大学博士后，教授、博导，国家社科基金“ 积极心理健康教育基本理论与规律研究”核心成员。
(作者单位：1. 中国教育科学研究院，北京，100088；2. 北京科技大学，北京，100083), http://www.100md.com(孟万金 官群)
Marie Jahoda提出的“积极心理健康”，可以被理解为促进持续发展的人格特征或被视为人格和社会环境的良性互动状态，但并未揭示出其本质、内在机制和根源。
积极心理健康教育主张，心理健康是指心理机能正常，富有活力，能为正常学习、工作和生活提供良好的心理环境和积极的心理力量。心理健康不是指没有心理偏差/疾病，而是指能够通过积极的心理力量有效预防、控制和化解各种心理偏差/疾病，实现与内外环境相适应的“心理平衡”；并且这种平衡是朝着积极方向发展的，具有动态性，即“动态心理平衡”。它是心理矛盾运动的结果，表现为内心世界的和谐，通过内心世界矛盾双方的对立统一实现。内心世界矛盾双方的斗争是获得、维持和增进心理健康的根本动力。心理偏差/疾病本身只是心理不健康的指征，而有效预防、调控心理偏差/疾病并使整体心理朝向个体成长和人类文明进步的方向提升，可以实现对立统一的“动态心理平衡”，一旦达到平衡，将孕育新的平衡。心理健康的本质不仅是由不平衡迈向平衡，而且是由低层次平衡向高层次平衡不断转化。这种发展是在追求幸福的人类总目标主导下进行的，而不是矛盾双方被动的折中妥协，因此充满阳光和正能量。
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综上可见，“动态心理平衡”的积极心理健康观要义有四：
其一，它是内心世界矛盾各方的对立和斗争，能够推动整体心理朝着积极方向的发展，这是心理健康维持和发展的根本动力；
其二，这种矛盾运动促使矛盾各方在对立的过程中实现一定条件下的相对统一，从而达到暂时的与内外环境相适应的心理平衡，这是心理健康的常态；
其三，这种平衡不是正负两方面的折中妥协，而是积极心理品质作为主要矛盾的主要方面凸显正能量；
其四，这种心理平衡不是孤立静止的，而是随着主客观条件的变化螺旋上升，促进潜能得到最大发挥、身心处于最佳状态、幸福感不断提升。
三、积极心理健康观的思想基础：吸取古今中外精华
“动态心理平衡”观在中国传统文化里有着悠久的历史根源。最早体现在孔子提出的中庸之道。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”(《中庸》)所谓“时中”，据朱熹注：“能随时以处中也。”“中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹，恐惧不闻。而无时不中。小人则不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。”(《中庸》第二章注)意思是说，君子能把握自己的内心世界，根据外界各种刺激随时控制和调节自己的心理体验，时刻使内心世界居于适中状态，即保持心理平衡。孔子身体力行，表现出“温而厉，威而不猛，恭而安”(《述而》)的人格特征。同时，他还要求他人善于维护心理平衡，以实现安泰而不骄傲、庄严威风而不凶暴的理想人格，即“泰而不骄，威而不猛”(《子张》)。在如何谋求心理平衡问题上，孔子提出“见贤思齐焉，见不贤而内自省”(《里仁》)，要求人们看见贤人不是自暴自弃而是应向他学习，努力赶上，看见不贤的人不是以骄傲自居而是自我反省，检查自己有没有与他类似的毛病，以及时纠正。
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“动态心理平衡”观在祖国传统中医文化和养生学里得到了专门阐发。阴阳家提出“人之一身，不外阴阳”(唐宗海《阴阳水火气血论》载《血证论》卷一)。《素向·阴阳应象大论》上说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”“阴阳”被看作天地间万事万物存在、变化及消亡的根本，人的心理健康状况也不例外，应由“阴阳”决定，所谓“孤阳不生，独阴不长，阳消则阴长”。这种观点具体到心理健康时，可以理解为，人的心理状态是阴阳两极的对立统一，心理健康就是一定限度内保持内心世界阴阳两极的动态平衡。
张介宾在《类经附翼·求正录·大宝论》中指出：“阴阳二气最不宜偏。不偏则气和生物，偏则气乖杀物。经曰‘阴平阳秘’，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”从心理卫生角度来看，如果阴阳平衡，人们的心理就会处在良好的状态，功能正常，身心健康；否则就会出现心理障碍，使身心受害。《内经》上说：“怒伤肝，悲胜怒”；“喜伤心，恐胜喜”；“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。其主要思想是说人的内心体验在不同维度上均有两极，如果不能持中而偏向一极就会导致某部位疾病，因而必须善于用另一极体验来控制、调和，以达到内心平衡，从而治疗和避免疾病。
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张从正对《内经》理论作了进一步阐述，说：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以侮辱期罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲胫无所不至，然后可以动人耳目，易人视听。”(《儒门事亲·九气感疾更相为治术》)丹溪学派的戴恩恭也指出：“如怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。其言治法：高者抑之；下者举之；寒者热之；热者寒之；惊者平之；劳者温之；结者散之；喜者以恐开之；悲者以喜胜之。”(《金匮钩玄·气属阳动作火论》)“一升一降无有偏胜是谓平人”。(《局方发挥》)“动态心理平衡”思想经医家张介宾而得到了更完善的发挥和解释，他提出了“阴阳一体”“五行互藏和阴阳水火”“阴阳的常与变”“阳常不足，阴本无余”的阴阳理论及“扶阳抑阴”和“补阴抑阳”(《景岳全书·求证漠·癃闭》)的措施，以促使阴阳由“变”向“常”转化，即由不平衡向平衡转化。
在国外，直到近代才出现类似于上述中国传统文化和中医养生学里“动态心理平衡”的心理卫生理论和观点。“世界第一位生理学家”巴甫洛夫(Pavlov)以及奥尔波特(Alport)、荣格(Jung)和舒尔兹(Sehultze)、“格式塔疗法”的创始人皮尔斯(Pierce.A.H)等对心理平衡都有过类似的论述。精神分析大师弗洛伊德也指出，每人内心都有三个“我”：一是“本我”，指人的生理本能和欲望；一是“自我”，负责根据“超我”要求管理“本我”，使人改邪归正；三是“超我”，就是超越心灵的“德性”，代表着更高的社会规范和精神追求以及人类生活的高级方向。在“本我”和“超我”之间谋求“自我”的最佳平衡点，才是现实中活生生的人。
作者简介：孟万金，博士、教授、博导，积极心理健康教育创始人，教育部中小学心理健康教育专家指导委员会委员，中国教科院心理研究中心主任；官群，美国佛罗里达州立大学博士，匹兹堡大学博士后，教授、博导，国家社科基金“ 积极心理健康教育基本理论与规律研究”核心成员。
(作者单位：1. 中国教育科学研究院，北京，100088；2. 北京科技大学，北京，100083), http://www.100md.com(孟万金 官群)
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