青少年假想观众和个人神话观念的研究述评(4)
4.2 关于青少年假想观众和个人神话的文化差异
尽管假想观众和个人神话观念在一些青少年心理和行为问题上的解释能力得到了众多学者的关注和认同，很多心理学家也把它们看作是青少年共有的心理特征，但是其提出和发展都是在西方的教育背景下，研究对象也大多局限于西方青少年，对西方以外包括中国的青少年的研究少之又少，而事实上任何一个心理理论都离不开其植根的文化土壤，任何一种心理结构也不能脱离其社会、历史和文化背景，中西方文化存在着很大的差异，西方社会推崇个人主义的培养，鼓励张扬个性，而东方文化如中国文化提倡集体主义，重视团体的和谐和对群体意见的遵循。因此假想观众和个人神话这种以自己为关注焦点、突出自身表现的心理特征是否在西方青少年身上更为明显，而在东方或中国青少年身上比较少见是值得进一步研究的[1,32]。尽管台湾的一些研究者(张春兴、陈明辉、曾育贞、陈惠如等)从上个世纪80年代起就已经开始涉及这个领域的探索性研究，他们的研究从青少年假想观众和个人神话观念与某些偏差行为(酗酒、飙车、斗殴等)这一角度得到了一些卓有成效的研究成果，但与西方相比，这方面的研究还有待于扩充和丰富。
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4.3 关于假想观众和个人神话观念与青少年发展某些问题的研究
假想观众和个人神话在解释青少年一些特有的或极端的心理特点和行为上有一定的潜在优势，目前这方面的研究更多集中在对青少年假想观众和个人神话与问题行为(吸烟、酗酒、冒险性行为)之间关系的考察上，而对这两个观念与青少年发展中一些其它心理和行为之间的关系尚未涉及或较少涉及。因此未来可能需要有更多的研究去揭示假想观众和个人神话观念与青少年发展特征以及一些特定的心理和行为问题之间的关系，如自尊、自恋(narcissism)、乐观偏向(optimistic bias)、身体映象、饮食障碍、社交焦虑、破坏行为、犯罪等。
尤其值得关注的是个人神话这一观念具有不同的成分，而目前关于这些成分对青少年某些发展问题作用的研究有着不尽相同的结果，Lapsley等学者提出个人神话不像之前研究所设定的那样简单，它应该是一个多元的概念(plural concept)[10]，因此对个人神话观念的成分做更深入和细致地探讨应该成为今后研究的一个方向。而目前测量工具彼此间相容效度低也可能造成研究结果的不一致，所以对这两个观念的研究，纸笔以外的研究方法和纵向研究也需要得到更多重视。
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国外对青少年假想观众和个人神话观念的研究已有30余年，在其理论、测量方法及与青少年发展的关系的研究上都取得了长足进展，在我国这一领域的研究还非常少，深化对青少年假想观众和个人神话观念的认识以及这两个观念与青少年某些发展问题和行为表现的关系模式，有必要以中国青少年为对象进行研究。
参考文献
[1] Vartanian L. Revisiting the imaginary audience and personal fable constructs of adolescent egocentrism: a conceptual review. Adolescence, 2000, 35(140): 639~661
[2] Elkind D. Egocentrism in adolescence. Child Development, 1967, 38: 1025~1034
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[3] Goossens L, Beyers W, Emmen M, et al. The imaginary audience and personal fable: factor analyses and concurrent validity of the “new look” measures. Research on Adolescence, 2002, 12(2): 193~215
[4] Cohn L, Millstein S, Irwin G, et al. A comparison of two measures of egocentrism. Journal of Personality Assessment, 1988, 52(2): 212~222
[5] Rycek R, Stuhr S, McDermott J, et al. Adolescent egocentrism and cognitive functioning during late adolescence. Adolescence, 1998, 33(132): 745~749
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[6] Lapsley D. Toward an integrated theory of adolescent ego development: The “new look” at adolescent egocentrism. American Journal of Orthopsychiatry, 1993, 63, 562~571
[7] Bell J, Bromnick R. The social reality of the imaginary audience: a grounded theory approach. Adolescent, 2003, 38(150): 205~219
[8] Eckstein D, Rasmussen P, Wittschen L. Understanding and dealing with adolescents. Journal of Individual Psychology, 1999, 55(1): 31~50
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[9] Lerner R, Olson C. The imaginary audience. Parents, 1994, 69: 1~3
[10] Lapsley D. The two faces of adolescent invulnerability. In: Romer. Reducing adolescent risk: Toward an integrated approach. Pennsylvania:SAGE, 2003. 23~31
[11] Buis J, Thompson D. Imaginary audience and personal fable: a brief review. Adolescence, 1989, 24(96): 773~781
[12] Vartanian L. A longitudinal examination of the social-cognitive foundations of adolescent egocentrism. Journal of Early Adolescence, 1996, 16(2): 157~178
[13]Jahnke H, Blanchard-Fields, F. A test of two models of adolescent egocentrism. Journal of Youth and Adolescence, 1993, 22(3): 313~326
[14] Frankenberger K. Adolescent egocentrism: a comparison among adolescents and adults. Adolescence, 2000, 23, 343~354
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尽管假想观众和个人神话观念在一些青少年心理和行为问题上的解释能力得到了众多学者的关注和认同，很多心理学家也把它们看作是青少年共有的心理特征，但是其提出和发展都是在西方的教育背景下，研究对象也大多局限于西方青少年，对西方以外包括中国的青少年的研究少之又少，而事实上任何一个心理理论都离不开其植根的文化土壤，任何一种心理结构也不能脱离其社会、历史和文化背景，中西方文化存在着很大的差异，西方社会推崇个人主义的培养，鼓励张扬个性，而东方文化如中国文化提倡集体主义，重视团体的和谐和对群体意见的遵循。因此假想观众和个人神话这种以自己为关注焦点、突出自身表现的心理特征是否在西方青少年身上更为明显，而在东方或中国青少年身上比较少见是值得进一步研究的[1,32]。尽管台湾的一些研究者(张春兴、陈明辉、曾育贞、陈惠如等)从上个世纪80年代起就已经开始涉及这个领域的探索性研究，他们的研究从青少年假想观众和个人神话观念与某些偏差行为(酗酒、飙车、斗殴等)这一角度得到了一些卓有成效的研究成果，但与西方相比，这方面的研究还有待于扩充和丰富。
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4.3 关于假想观众和个人神话观念与青少年发展某些问题的研究
假想观众和个人神话在解释青少年一些特有的或极端的心理特点和行为上有一定的潜在优势，目前这方面的研究更多集中在对青少年假想观众和个人神话与问题行为(吸烟、酗酒、冒险性行为)之间关系的考察上，而对这两个观念与青少年发展中一些其它心理和行为之间的关系尚未涉及或较少涉及。因此未来可能需要有更多的研究去揭示假想观众和个人神话观念与青少年发展特征以及一些特定的心理和行为问题之间的关系，如自尊、自恋(narcissism)、乐观偏向(optimistic bias)、身体映象、饮食障碍、社交焦虑、破坏行为、犯罪等。
尤其值得关注的是个人神话这一观念具有不同的成分，而目前关于这些成分对青少年某些发展问题作用的研究有着不尽相同的结果，Lapsley等学者提出个人神话不像之前研究所设定的那样简单，它应该是一个多元的概念(plural concept)[10]，因此对个人神话观念的成分做更深入和细致地探讨应该成为今后研究的一个方向。而目前测量工具彼此间相容效度低也可能造成研究结果的不一致，所以对这两个观念的研究，纸笔以外的研究方法和纵向研究也需要得到更多重视。
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国外对青少年假想观众和个人神话观念的研究已有30余年，在其理论、测量方法及与青少年发展的关系的研究上都取得了长足进展，在我国这一领域的研究还非常少，深化对青少年假想观众和个人神话观念的认识以及这两个观念与青少年某些发展问题和行为表现的关系模式，有必要以中国青少年为对象进行研究。
参考文献
[1] Vartanian L. Revisiting the imaginary audience and personal fable constructs of adolescent egocentrism: a conceptual review. Adolescence, 2000, 35(140): 639~661
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[4] Cohn L, Millstein S, Irwin G, et al. A comparison of two measures of egocentrism. Journal of Personality Assessment, 1988, 52(2): 212~222
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[9] Lerner R, Olson C. The imaginary audience. Parents, 1994, 69: 1~3
[10] Lapsley D. The two faces of adolescent invulnerability. In: Romer. Reducing adolescent risk: Toward an integrated approach. Pennsylvania:SAGE, 2003. 23~31
[11] Buis J, Thompson D. Imaginary audience and personal fable: a brief review. Adolescence, 1989, 24(96): 773~781
[12] Vartanian L. A longitudinal examination of the social-cognitive foundations of adolescent egocentrism. Journal of Early Adolescence, 1996, 16(2): 157~178
[13]Jahnke H, Blanchard-Fields, F. A test of two models of adolescent egocentrism. Journal of Youth and Adolescence, 1993, 22(3): 313~326
[14] Frankenberger K. Adolescent egocentrism: a comparison among adolescents and adults. Adolescence, 2000, 23, 343~354
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