“为了中国人民的幸福和尊严(5)
人民的心理学。从人民幸福和尊严的这样一个呼吁，从党和政府的这样一个号召来讲，我们应该再进一步地强化心理学的人民观和社会观。我们的心理学不要老想着是研究者的心理学，教授专家的心理学，应该放到人民和社会的这样一个背景之中。无论是我们的基础和应用研究，还是我们心理学的科学普及、教育教学，以及服务公众，这些方面都可以体现人民观。我们可以在“人民”的个人的、个体的、群体的、社区的、国家的、民族的乃至人类的不同的层面，来让我们的心理学家找到自己的一个位置，做出不同的贡献。
从人民的、社会的心理学的视野来看。文化差异就是心理学研究要充分重视的问题。美国的心理学、社会心理学确确实实是个人主义或个体主义取向的，在幸福和尊严方面，就极为强调个人幸福感的体验、个人的自尊。这是受他们的文化和社会制度以及很多方面的影响。欧洲的社会心理学比较注重整体，强调格式塔传统，重视研究群体与群众，社会表征理论和社会分类理论就很有代表性。我们中国文化对于人的界定，可以说是基于人与人之间紧密关联。强调关系中人。人者，仁也；儒家认为，仁者爱人，离开了别人或者不能够和他人联系起来，我们就不是“人”。人是相互依赖相互关联的，从这个角度来讲，中国人、中国文化带有很大的关系特征和群体性。因此，我们的心理学研究幸福和尊严等问题，既要了解美国这样一种个体主义文化的对于个人的幸福感、个人自尊的研究及其成果，更要考虑中国文化的变量。西方人对于幸福和自尊的研究太多了。我国也有很多这方面的研究，但是是不是考虑了中国文化，是不是真正的中国人的幸福或者自尊，或者是尊严，那还真的是要做更多的研究。总之，我认为我们的心理学应该就是人民的心理学、社会的心理学。这样的一个观念，使我们的心理学更能够彰显研究的社会与人文价值。
, 百拇医药
第二，心理学应该是为了人民的心理学和向着社会的心理学。
这主要是指心理学特别是社会心理学的研究应该是为了人民的，应该是为人民服务的，为了社会幸福服务的。首先，我们有大量的关于幸福和自尊的研究成果的积累，一方面是国外相关主题的研究相当之多，另一方面我们国内也有不少幸福感、幸福指数、自尊的研究专家和相应成果。苗元江教授就是做幸福感研究的专家，蔡华俭博士有不少关于自尊方面的高水平研究成果。当然，直接研究尊严好像没有很多的成果。如果为了人民，为了社会，就可以对已有的研究成果，无论是国内还是国外的，做一些梳理，做一些整合性的研究，提出几个研究的关键问题或者研究的基本点，围绕这个点去挖，去关联。比如说，在我看来。幸福和尊严的关系就是一个还没有科学答案的关键问题：没有尊严有没有幸福?好像也是有的，而且大量存在。没有幸福而有尊严，也是有的。而且也大量存在。一个人不一定幸福，但是他可能有比较高的尊重和脸面。幸福和尊严或自尊是什么关系?它们肯定有关联的，幸福了人们就更有尊严，或者有尊严人们就更幸福。这都是很复杂的问题，心理学可以进一步去做，寻找一些研究点。和前面杨宜音教授报告的中国人的幸福的质化研究类似，我自己的团队在这些年也围绕幸福、公平等方面做了一些初步的探索。西方幸福感的研究好像和中国人谈到的幸福总是有点错位，虽然共同点是有的。中国人说幸福的时候，想到“福气”很多，说到“福禄寿喜财”。依照这样的思路，我们做了关于中国人的福的本土化探索，通过访谈到编码，到问卷编制与测量，对中国的福获得了一些初步的结论。中国的福，包含很多方面，如福德，福相，福寿，福星，福态，福气等。通过因素分析，我们发现了家庭福、外在福、健康福、个性福(福德)的四维结构。而且，中国人对于家庭福最为看重。这样的发现对于促进中国人更加幸福是有启发的：既然家庭福最为重要，家庭关系和谐、家庭建设、爱情婚姻方面就应该更加受到重视，因为对中国人来讲，要幸福，家庭就不能够有问题。再有钱，家庭出现这样那样一些问题，就没有福了。另外，健康也是中国人的福的成分，那就是要重视健康问题，医疗水平要提高、看病难看病贵问题必须尽快解决好。总之，我们的研究结果，可以为政府提供一些决策参考，用于改善民生，用于人民的幸福。
, 百拇医药
再比如关于自尊的研究。我们不仅研究个人自尊，还研究青少年儿童的民族自尊。民族自尊属于群体水平。中西方自尊方面的差异是存在的，事实上我们有很多人写过这方面的评论。西方的自尊更多的是基于个体，西方自尊测量的很多内容在我看来，基本上是中国人理解的自信。如“我觉得我很好”：“我对我很满意”等等。但是我们中国人讲到自尊的时候，更多是我们尊严得到社会的承认，中国人的自尊是侧重于社会交往和社会层面价值的认可。我们中国人自尊带有道德、面子方面的意味，这跟西方的带有自信、自我肯定的自尊概念确确实实是不一样的。我们对这些方面也还要进一步来做一些研究。一方面我觉得是一些文化比较、自尊幸福类似的研究，同时要特别重视我们中国人像集体自尊、群体自尊、民族尊严、国家尊严等这些方面。我收集了一下，研究尊严确实不多，研究自尊的很多，但是自尊在心理学中又主要是个人自尊，应该还可以做很多的工作，可以进一步的整合，从为了人民和向着社会这样一个角度做大量的研究和应用工作。
为了人民、面向社会的心理学研究，要获取一些深入的数据，要更加尊重科学。尊重科学、尊重文化的心理学，就是为了人民的心理学，或者是面向社会的心理学。在基础研究的同时，要大力强化和研究心理学的应用产品。心理学研究要有产品意识。心理学的产品化为人民所用。要用得着。许燕教授通过研究提出的“心理绑架”概念，和职业尊严紧密关联。在理论上把它解释清楚以后，怎么去凝练出帮助政府和公务员防范腐败的心理学的应用产品，发现心理学的风险点，就非常好。我们每年签党风廉政建设风险点。每年要签一次，有的岗位涉及到巨额经费，那只是从经济活动本身来界定的风险点。从许燕教授讲的心理绑架。换一个角度是心理陷阱，通常的说法是感情投资，西方也有社会交换的一些理论可以来解释。心理学的研究能够帮助我们找到这样一种心理或行为的风险点，而不只是他在管钱的岗位他就是风险点。有这样一些产品出来，更能让我们的心理学为了人民的幸福尊严发挥实际作用，特别是现在强调民生，以人为本的时代。这方面我们是可以做很多事情的。简单来讲就是心理学成果要为人民所用，既然是为了人民的心理学，社会的心理学，就要为人民所用。
第三点，心理学者作为人民的一份子，应该带头应用心理学的成果。应该成为幸福、有尊严的人。
人类知识具有公共性。具有实践性。人类知识的公共性，意味着心理学要和社会公众、和其他学科进行交流。要让他人了解、知道心理学。我们要向张厚粲教授学习，尽可能利用各种机会宣讲心理学，普及心理学，让心理学进入到人类公共知识这个领域。人类知识的公众性和应用性，
, http://www.100md.com
从人民的、社会的心理学的视野来看。文化差异就是心理学研究要充分重视的问题。美国的心理学、社会心理学确确实实是个人主义或个体主义取向的，在幸福和尊严方面，就极为强调个人幸福感的体验、个人的自尊。这是受他们的文化和社会制度以及很多方面的影响。欧洲的社会心理学比较注重整体，强调格式塔传统，重视研究群体与群众，社会表征理论和社会分类理论就很有代表性。我们中国文化对于人的界定，可以说是基于人与人之间紧密关联。强调关系中人。人者，仁也；儒家认为，仁者爱人，离开了别人或者不能够和他人联系起来，我们就不是“人”。人是相互依赖相互关联的，从这个角度来讲，中国人、中国文化带有很大的关系特征和群体性。因此，我们的心理学研究幸福和尊严等问题，既要了解美国这样一种个体主义文化的对于个人的幸福感、个人自尊的研究及其成果，更要考虑中国文化的变量。西方人对于幸福和自尊的研究太多了。我国也有很多这方面的研究，但是是不是考虑了中国文化，是不是真正的中国人的幸福或者自尊，或者是尊严，那还真的是要做更多的研究。总之，我认为我们的心理学应该就是人民的心理学、社会的心理学。这样的一个观念，使我们的心理学更能够彰显研究的社会与人文价值。
, 百拇医药
第二，心理学应该是为了人民的心理学和向着社会的心理学。
这主要是指心理学特别是社会心理学的研究应该是为了人民的，应该是为人民服务的，为了社会幸福服务的。首先，我们有大量的关于幸福和自尊的研究成果的积累，一方面是国外相关主题的研究相当之多，另一方面我们国内也有不少幸福感、幸福指数、自尊的研究专家和相应成果。苗元江教授就是做幸福感研究的专家，蔡华俭博士有不少关于自尊方面的高水平研究成果。当然，直接研究尊严好像没有很多的成果。如果为了人民，为了社会，就可以对已有的研究成果，无论是国内还是国外的，做一些梳理，做一些整合性的研究，提出几个研究的关键问题或者研究的基本点，围绕这个点去挖，去关联。比如说，在我看来。幸福和尊严的关系就是一个还没有科学答案的关键问题：没有尊严有没有幸福?好像也是有的，而且大量存在。没有幸福而有尊严，也是有的。而且也大量存在。一个人不一定幸福，但是他可能有比较高的尊重和脸面。幸福和尊严或自尊是什么关系?它们肯定有关联的，幸福了人们就更有尊严，或者有尊严人们就更幸福。这都是很复杂的问题，心理学可以进一步去做，寻找一些研究点。和前面杨宜音教授报告的中国人的幸福的质化研究类似，我自己的团队在这些年也围绕幸福、公平等方面做了一些初步的探索。西方幸福感的研究好像和中国人谈到的幸福总是有点错位，虽然共同点是有的。中国人说幸福的时候，想到“福气”很多，说到“福禄寿喜财”。依照这样的思路，我们做了关于中国人的福的本土化探索，通过访谈到编码，到问卷编制与测量，对中国的福获得了一些初步的结论。中国的福，包含很多方面，如福德，福相，福寿，福星，福态，福气等。通过因素分析，我们发现了家庭福、外在福、健康福、个性福(福德)的四维结构。而且，中国人对于家庭福最为看重。这样的发现对于促进中国人更加幸福是有启发的：既然家庭福最为重要，家庭关系和谐、家庭建设、爱情婚姻方面就应该更加受到重视，因为对中国人来讲，要幸福，家庭就不能够有问题。再有钱，家庭出现这样那样一些问题，就没有福了。另外，健康也是中国人的福的成分，那就是要重视健康问题，医疗水平要提高、看病难看病贵问题必须尽快解决好。总之，我们的研究结果，可以为政府提供一些决策参考，用于改善民生，用于人民的幸福。
, 百拇医药
再比如关于自尊的研究。我们不仅研究个人自尊，还研究青少年儿童的民族自尊。民族自尊属于群体水平。中西方自尊方面的差异是存在的，事实上我们有很多人写过这方面的评论。西方的自尊更多的是基于个体，西方自尊测量的很多内容在我看来，基本上是中国人理解的自信。如“我觉得我很好”：“我对我很满意”等等。但是我们中国人讲到自尊的时候，更多是我们尊严得到社会的承认，中国人的自尊是侧重于社会交往和社会层面价值的认可。我们中国人自尊带有道德、面子方面的意味，这跟西方的带有自信、自我肯定的自尊概念确确实实是不一样的。我们对这些方面也还要进一步来做一些研究。一方面我觉得是一些文化比较、自尊幸福类似的研究，同时要特别重视我们中国人像集体自尊、群体自尊、民族尊严、国家尊严等这些方面。我收集了一下，研究尊严确实不多，研究自尊的很多，但是自尊在心理学中又主要是个人自尊，应该还可以做很多的工作，可以进一步的整合，从为了人民和向着社会这样一个角度做大量的研究和应用工作。
为了人民、面向社会的心理学研究，要获取一些深入的数据，要更加尊重科学。尊重科学、尊重文化的心理学，就是为了人民的心理学，或者是面向社会的心理学。在基础研究的同时，要大力强化和研究心理学的应用产品。心理学研究要有产品意识。心理学的产品化为人民所用。要用得着。许燕教授通过研究提出的“心理绑架”概念，和职业尊严紧密关联。在理论上把它解释清楚以后，怎么去凝练出帮助政府和公务员防范腐败的心理学的应用产品，发现心理学的风险点，就非常好。我们每年签党风廉政建设风险点。每年要签一次，有的岗位涉及到巨额经费，那只是从经济活动本身来界定的风险点。从许燕教授讲的心理绑架。换一个角度是心理陷阱，通常的说法是感情投资，西方也有社会交换的一些理论可以来解释。心理学的研究能够帮助我们找到这样一种心理或行为的风险点，而不只是他在管钱的岗位他就是风险点。有这样一些产品出来，更能让我们的心理学为了人民的幸福尊严发挥实际作用，特别是现在强调民生，以人为本的时代。这方面我们是可以做很多事情的。简单来讲就是心理学成果要为人民所用，既然是为了人民的心理学，社会的心理学，就要为人民所用。
第三点，心理学者作为人民的一份子，应该带头应用心理学的成果。应该成为幸福、有尊严的人。
人类知识具有公共性。具有实践性。人类知识的公共性，意味着心理学要和社会公众、和其他学科进行交流。要让他人了解、知道心理学。我们要向张厚粲教授学习，尽可能利用各种机会宣讲心理学，普及心理学，让心理学进入到人类公共知识这个领域。人类知识的公众性和应用性，
, http://www.100md.com