宋洪波 符明秋 杨 帅

    (1西南大学心理学院,重庆 400715)(2宁波大学教师教育学院,宁波 315211)(3重庆邮电大学,重庆 400065)(4重庆邮电大学教育发展研究院,重庆 400065 )

    陷入困境的人失去了给平庸注入兴趣的生活热情,他看起来像人、举止像人,但他感到生活是苦役,成就是虚无。

    ——海因茨·科胡特

    1 引言

    活力是指个体能够运用身体和心理的能量(the energy available to the self),展现富有生机的精神面貌而且行动有力。当个体有活力时,会体验到源自自体(emanate from the self)的一种激情、生机和能量(Ryan &Deci,2008;Ryan &Frederick,1997)。

    从理论的角度看,活力是诸多理论聚集的一个“交汇点”：活力是心理动力学、人本主义心理学、人格心理学、积极心理学以及中国传统文化共同关注的核心话题之一。而且,活力是幸福感、旺盛感、工作投入、学习投入、性格优势、理想人格等诸多构念的重要组成部分,也与心流、心理弹性、自我损耗、自我驱动、自我决定、心理资本等诸多构念联系紧密,从“活力”的角度出发看待各流派的观点以及对各构念的研究,有助于探寻其内在联系性和规律性,有助于发现其“异中之同”和“同中之异”。从实践的角度看,活力发散到现实的各个层面：在微观个体层面,活力与身心健康、主观幸福感、心理幸福感、成就等关系密切,活力是人的内在能量的体现,是生命力的象征;在中观组织层面,活力是积极组织行为的题中之义;在宏观社会层面,活力是社会和谐、繁荣、可持续发展的内在动力。因此,Ryan和Deci(2008)指出,活力已成为当前心理学研究领域的一个热点问题。对于“活力”的研究可谓历久弥新,本文试图主要立足当前积极心理学研究,详细评述活力的相关研究及进展,以期为这一领域的未来探索提供参考。

    2 活力的理论及构成

    2.1 传统理论对活力的论述

    活力的“历久”性表现在各传统理论对其关注及论述由来已久。中国传统文化中,“道”是整个中华文化的核心、是中国哲学的最高范畴,道是生生不息的生命活力(牟钟鉴,2008),道的自然无为、致虚守静、柔弱不争等特性(陈鼓应,白奚,2001)以及道生万物、体万物的道物关系(蒙培元,1996),是在哲学、文化层面对“活力”的阐释;在心理动力学理论体系中,主要研究能量是如何被“损耗”的。弗洛伊德的经典精神分析及自我心理学家侧重活力的“自我损耗模型”(The ego-depletion model)：将力比多和攻击能量看做是生命的基本燃料,视力比多和攻击冲动的满足以及对这两种冲动的防御为心理生活的潜在剧本 ......