摘" 要" 荣誉文化与面子文化虽都较重视个体行为应尽量符合社会期望及相应的社会文化规范， 但它们有诸多差异。“尊严?荣誉?面子”三分框架下荣誉文化的自我价值来源包括同等重要的自我认知与他人评价， 而面子文化以他人评价为主; 荣誉文化社会等级结构不稳定， 讲究竞争、暴力与美德并重， 面子文化社会等级较稳定， 讲究谦虚、和谐与合作。本土概念下荣誉中自我形象与社会形象相对一致， 包括道德、性别与家庭荣誉等维度， 会以暴力手段捍卫荣誉; 面子中自我形象与社会形象通常不一致， 主要包括道德与社会成就， 表现为挣面子与避免丢面子两个维度， 注重彰显地位与维护权威。在此基础上， 从都较重视社会规范的“理一”视角出发， 将两个文化的“分殊”之处归为社会文化规范的道德化与工具化， 并基于此提出两点展望： 改善测量工具; 探究不同文化变迁内容对社会规范道德化和工具化的影响。

    关键词" 集体主义， 荣誉， 面子， 社会规范， 文化差异

    分类号" B849： C91

    1" 引言

    在文化心理学领域， 研究者大多以个体主义与集体主义二元对立式理论框架进行东西对比， 面子文化与荣誉文化同被视为集体主义文化， 很少对它们进行系统比较(Boiger et al.， 2014; Hofstede， 1980; Markus amp; Kitayama， 1991; Uskul et al.， 2013; Vignoles， 2018)。对荣誉文化与面子文化进行系统比较， 一方面有助于将“参照物”从西方社会转移到文化心理学较少关注的环地中海、中东等地区， 这也是“一带一路”倡议深入开展的必然要求; 另一方面， 人们需要跳出自身所处文化环境， 才能更好认识习以为常的文化现象(Oyserman， 2017)， 如最早就是生活在中国的传教士明恩溥(1998)意识到中国人面子的特殊性。以同被视为集体主义的荣誉文化为参照， 可发现在二元对立式的中西方文化比较中易忽略之处， 进一步促进面子文化和荣誉文化的本土研究。

    Leung和Cohen (2011)主要基于不同自我价值来源与社会结构， 提出具有不同文化逻辑的三种“理念型” (“Ideal type”; Weber， 1997)文化症候， 即尊严(dignity)文化、荣誉(honor)文化与面子(face)文化的三分框架理论。该框架突破了以往在跨文化心理学中占主导地位的个体主义/集体主义二分框架研究模式 ......