◎文/狄 马

    王向荣和神神的那些事

    ◎文/狄 马

    多年前的一个夏末，我们一行五人驱车向府谷县新民镇马茹则圪垯进发。这个村子是王向荣的出生地，他在那里度过了全部的青少年时光。马茹则圪垯距离新民镇还有十华里，都是乡间土路，十分难走，是一个偏僻、荒凉的北地小村，人口稀少，村里常住着十来个六七十岁以上的老人。我们去的那天，正遇“黑云大仙”的生日，来来往往的人还不少。“黑云大仙”是村中王凤厚家供奉的“家神”，王的子孙们都回来给“黑云大仙”上香来了。

    与陕北其他地方不同，神木、府谷一带的人把神——陕北话叫“神神”——分为两种：一种是公共的神，是传统意义上的“正神”，如龙王、观音、关公等；另一种是“家神”，“家神”不能说是“邪神”，但在法定谱系中，要比“正神”的级别低。明显的根据是这些“家神”下凡行医之前，必须要得到当地“正神”的审批，就好比世俗世界的医生要开一个私人诊所，必须到当地卫生部门领取执照，否则就会被认为是非法行医一样。“正神”是供奉在山上的，“家神”是寄居在家里的。“家神”一般是由祖先中的某位能人，或干脆是由一只狐狸变来的，祖先变来的叫“祖神”，狐狸变来的叫“仙家”。但不管是“祖神”还是“仙家”都不配在山上享有庙宇，只能在家中接受世代的香火。这一点与以绥德、米脂为中心的陕北主流文化圈的习俗很不一样。榆林以南地区“家神”很少，神神都是供奉在山上的，是一个村或几个村共同祀奉的“正神”。不存在专为一家一户服务的“家神”。我在子长县的农村长大，从来没见过人们在家里供奉一个“神神”，人们有事都是到山上求告“神神”，主要是通过“神神”的传话人——陕北叫“马童”——沟通联系。而在神木、府谷地区，“正神”永远不说话，人们求医问药主要通过抽签打卦的形式揣摩神祇的意思。“家神”则有固定的传话人 ......