江晓原 王一方

    中年背井,客居他乡,感念朋友们常常侃起湘俗,于“湘女多情”一说多有诘难。“多情”本是女性生命力外显的标志,从医学上看,它与体内的女性荷尔蒙水准有关,若凭实验室指标而论不会有什么明显的地域差异,大凡天底下的健康女子都是多情坯子,不惟只是湘女呀!莫非辣椒是催情之物?果如此,川妹子也应有“多情”之誉呀!直问得我顾左右而言他。其实,“湘女多情”不过是一则民谚,口口相传至今,既非正式的社会学结论,亦未见诸妇联红头文件、女权主义纲领之类的文本,故而没有人太认真地去证实或证伪。既然齐邑的朋友有兴趣打破沙锅,要讨个说法,我也只好认真起来,不然他们总以为湘女们白拣了一个便宜。

    认真了一番之后,不觉有些气馁,虽然《楚辞》中有《九歌》,《九歌》中有《湘君》、《湘夫人》之名篇,但读了半天只读出祭祀过程中人神之间的单恋,继而于《芥子园画谱》上一睹单色线描的湘君、湘夫人芳容,相信她们根本撩不起少年心头的兴奋,不由得暗自嗟叹,名士骚客们意淫了几千年实在可怜得很。相形之下,传说中的二妃千里寻夫,泪洒湘竹倒更贴近民间私情,关于这个美丽的神话在楚湘之地可谓深入人心,娥皇、女英对爱情的执着与忠贞构成“湘女多情”的精神源头。不过,较真地讲,舜帝南巡途中崩于苍梧之野,二妃寻夫而驻足湘水之滨,本算不得土著湘妹,然而,君山北渚的二妃墓、湘妃祠还有那丛丛斑竹可以作证,这段哀惋动情的神话已经羽化成湘人的情感偶像,追究乡籍反倒显得多余了。

    说起来湘人性朴,故而“湘女多情”的传统一直在乡野匍行,未曾炫耀于庙堂、街肆,不为正史、高典所青睐,无论是信史、还是文学作品之中,名妃、名媛、名妓、才女的形象均鲜有湘女,西施、貂婵、王昭君、杨玉环、李清照、林黛玉,即使名唤“李湘君”,也是秦淮河上某商女 ......