孙 颖 贾东丽 蒋 奖 刘子双

    (北京师范大学心理学部，应用实验心理北京市重点实验室，心理学国家级实验教学示范中心(北京师范大学)，北京 100875)

    1 引言

    近年来，追求保护环境的可持续发展道路一直是世界各个国家的主要关注点之一。山水林田湖草是生命共同体，人们要像对待生命一样对待生态环境。当人们怀着对生命、对自然的敬畏之情时，能否促进其对自然环境的保护，这正是本研究所探讨的问题。

    Keltner和Haidt(2003)提出敬畏的原型模型(prototype model of awe)，该模型在心理学研究中被广泛接受(董蕊, 彭凯平, 喻丰, 2013; Bonner &Friedman, 2011; Halstead & Halstead, 2004)。基于这一模型，敬畏(awe)被定义为个体在面对知觉到浩大、有力量的，超越个体当前认知框架的刺激时所产生的情绪反应，包括“感知到的浩大”和“顺应的需要”两个核心特质(Keltner & Haidt,2003)。“浩大”是指事物超出了个体当前的经验范围，包含物理空间上(如长城)和社会规模上的庞大(如威望)，以及其它超出认知范围的信息(如相对论)，并在很多情况下与力量(power)存在很强的联系。而当个体遇到的事物超出了个体的认知框架，并需要个体进行有意义的心理图式调整时，顺应的需要就产生了。此外，敬畏既是一种稳定存在个体身上的特质，同时也具有状态性的特征。敬畏情绪的诱发源主要有三种，物理诱发源(如宏伟的景观)、社会诱发源(如神佛)和认知诱发源(如高深的理论)(董蕊等,2013; Keltner & Haidt, 2003)。

    近年来，关于敬畏的研究出现了去恐惧化的倾向，这类研究将敬畏认为是一种积极情绪(Bonner &Friedman, 2011)。根据关注点的不同，可将积极情绪分为自我超越(self-transcendent)的积极情绪和自我导向(self-oriented)的积极情绪(van Cappellen & Saroglou, 2012)。而在当前研究中，敬畏是指一种自我超越的积极情绪，是对现实的一种积极评价，能够使个体更关注周围的环境而非自己(Bonner & Friedman, 2011; Campos, Shiota,Keltner, Gonzaga, & Goetz, 2013; Stellar et al., 2017)。

    已有研究表明，敬畏能够给个体带来一系列的积极影响，不仅扩大了个体对时间充裕性的感知(Rudd, Vohs, & Aaker, 2012) ......