中医性美学概述(续二)
3.2.5针灸针灸是自《黄帝内经》就系统阐述的中医学最为独特诊疗方法。它以中医基本理论，特别是脏腑经络为基础，以阴阳五行、五运六气为指导，以最为典型的针刺的调节疗法用以保健养生、祛疾治病，可谓大圆之美医学的完美呈献。这种大美的具体表现在“九针论”：“岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。”
3.3医德术技、才艺志趣与中医性美学
3.3.1医德 医德是为医的第一品质，是由医者具体体现救死扶伤，呵护生命崇高美德和医学大美的第一表现，也是中医性美学的实施主体，医者在此领域施展真善美才华的基础。“医者仁术”，这是古今中外不变的共识，也是其真善美的核心所者，更是医者不变的身符。唐·孙思邈《大医精诚》，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。《大医精诚》一文出自其所著之《备急千金药方》第一卷，论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”；第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。究其思想和医技脉络，可谓医、道、释、儒大一统文化的人性、医性真善美的展示。
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3.3.2术技术技即具体的科学技术。为医之道，除了有高尚的品德外，还必须有科学的思想、方法、技术，必须熟练掌握并不断学习补充更新医学和相关学科的知识，以履行治病救人的天职，正如《大医精诚》所述之“故学者必须博极医源，精勤不倦，”以宏扬医学之壮美、精美、慈美和义美、仁美。“医道同源”，古代医家，特别隋唐及之后的医家与道教有紧密的联系。他们在追求“活人济世”的同时，亦受太极之圆和“长生不老”之天意，以自然界之不变、不灭之“金石”做为材料，最早运用化学方法“炼丹”。不管其最后作用何为，这种为“技”之思、之行、之探索令人敬佩，更何况这种思、行、究都是在阴阳五行太极理论指导下进行的。如京房《易传》有言：“乾坤者阴阳之根本，坎离者阴阳之性命。”炼丹术中则再一次强调坎离象征一切事物的两端，象征魂与魄、性与命，象征铅与汞，青与白、雄与雌……阴阳相饮食，交感道自然，这便是炼金(丹)术哲学的核心。“水火匡郭图”用龙虎相吸、雌雄交媾象征金丹形成的根本在于阴阳配合之理。同样为“道”即道教，除金丹之外还有房中术和符篆派，它们共同演绎着方、行、礼。房中术汗牛充栋，各种学说技法不一而论，可参见有关章节和世传典籍。这里只略对符篆派做简单讨论。符篆派属民间道教，以符水咒语治病，祈福骧灾为活动。一是取类比象，信息沟通。篆通常由三种字形相合而成：一是云气缭绕之笔画，象征天意、至高无上之意志和神明；二是河图洛书之符号，象征秩序、结合与数术，象征理性与非理性的统一与融合；三是汉印章之篆字，象征人的力量与世间一切具象。另外加上咒语，如“洞府诸仙急急降”等等，一个符便画成，一笔一画均有讲究，并非鬼画符，其中人的意志无所不在。符一：文曲星符。上面三个黑点表示天，像云朵相联。连线白圈如河图洛书，示星宿，相传文曲星有“六”，圆圈即为六个。其下图纹表示从天而降，并有冠之状，表示头脑聪明，最后曲线纹，示“文曲”。符二：相思符。上边弓字表人体，口形：示意嘴想说话，中间表示一男一女想接吻，“千山”表示相隔遥远，“八文”即有背礼仪，“八”为“别”，为“背”；“文”指文明礼仪。远隔千山万水之男女，还想在一起说话，亲热，好像着了魔、闹了鬼一样，所以最下是个鬼字。符三：春心符。日为白昼，月为夜，三日三月，示日日夜夜，尸为人仰之形，元为头为首、为根本，神指神气、精指爱欲，精指精力。此符像心神着魔，日夜煎熬，春心荡漾。《抱朴子》认为“符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。”二是符中有“道”与“法”。道教以书符念咒为作法之手段，称为“符法”、“道法”，强调内炼金丹，外用符法。三是符篆与中医学。一方面他们在人的精神上一味地造势，人以压力或放松，让你的注意力在病灶上集中或转移，古代医字写作“璧”，医源于巫，大概不会错。将“道教”和“道家”分置于不同章节，主要是因为“道家”思想属形而上的哲学文化范畴，“道教”术技属形而下的科学技术范畴。医学从古到今都是过去和现时科学理论、方法、技术的集大成。无论何种医学都有义务为此而贡献，更有义务为此而充实和发展自己，只有这样才能与时俱进，才能实现大美。
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3。3.3才艺志趣 中医学和历代中医士才，都有着深厚的中国文化功底和艺术才华。从《黄帝内经》、《神农本草》、《伤寒杂病论》到《千金方》、《诸病源候论》、《温病条辨》，无不显示着思想的雄略、文笔的流畅、文采的飞扬、文情的细腻、文路的娟丽、文意的精深。中医著作特别是经典和知名医家的文笔精丽华美是不言而喻的，其中的共同美体现在一是气略宏大，如“医道虽繁，一言以蔽之，日阴阳而已。”；二是书文精炼，如“阴平阳秘，精神乃治。”；三是概念对偶，如“正胜邪退”、“罐邪盛正衰”；四是取象比类，如“心者，君主之官也，神明出焉。”；五是论述精当，如“西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。”。诗赋歌诀也是中医美的一种体现。大量的药、方都以歌赋的优美上口的方式存在和学习记忆。就连最基本的诊断方法也汇编成赋，如“十问歌”。另外许多医家还将日常于民的医药及养生知识用诗赋来表达。现掬孙思邈之《养生铭》共享：“怒胜偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相侵。忽被悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒神嗔。亥寝呜云鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯已，转气自传身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜惊乐，惜气保和纯。寿天休论命，修行在各人。若能遵此理，平地可朝真。”另外琴、棋、书、画亦为医家，特别是历代中医学家所推崇、所习好、所精艺，也为现代医者树立了创造美和欣赏美的榜样。
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4 中医性美学的发展趋势
如果说中医学属于一级学科，中医性学为二级学科，那从中医性美学则是一个综合的三级学科。它不仅要解决中医性学中所要涉及的美学问题，更要涉及各科与性直接和间接的相关问题。“食色，性也。”传统的生命观与现代的生命内涵(获取能量，新陈代谢“食”；繁衍后代，种族延续“色”)是如此的相一致。弗洛伊德精神分析的思想和方法从某种层面揭示了人的原始和现始的原驱力——“性”，而这种“性”的最高表现形式和审判形式是美。而在马斯洛的五层次需要(生理需要一安全需要一爱和归属的需要一尊重的需要一自我实现的需要)之上，在自我实现中还有两种更为高级的需要，这就是认知的需要和审美的需要。就此可以明确昭示性、性爱，美、审美在中医性学及至整个中医学、医学中的存在和作用。可以说只要涉及人，就一定关乎性、关乎美。当医学经过几千年之后的更高级回归成为一个地地道道的最为广泛的综合学科的时候，当医学是社会、心理、生物甚至环境四位一体的时候，当个性化、人性化医疗成为趋向的时候，当医疗的重心前移为预防和保健的时候，性与美的存在和需要将是必然的。不过性美学一定不会是独立的，她将也应该是浸润在医学的各个学科之中相辅相成的发展。, 百拇医药(潘晓明)
3.3医德术技、才艺志趣与中医性美学
3.3.1医德 医德是为医的第一品质，是由医者具体体现救死扶伤，呵护生命崇高美德和医学大美的第一表现，也是中医性美学的实施主体，医者在此领域施展真善美才华的基础。“医者仁术”，这是古今中外不变的共识，也是其真善美的核心所者，更是医者不变的身符。唐·孙思邈《大医精诚》，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。《大医精诚》一文出自其所著之《备急千金药方》第一卷，论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”；第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。究其思想和医技脉络，可谓医、道、释、儒大一统文化的人性、医性真善美的展示。
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3.3.2术技术技即具体的科学技术。为医之道，除了有高尚的品德外，还必须有科学的思想、方法、技术，必须熟练掌握并不断学习补充更新医学和相关学科的知识，以履行治病救人的天职，正如《大医精诚》所述之“故学者必须博极医源，精勤不倦，”以宏扬医学之壮美、精美、慈美和义美、仁美。“医道同源”，古代医家，特别隋唐及之后的医家与道教有紧密的联系。他们在追求“活人济世”的同时，亦受太极之圆和“长生不老”之天意，以自然界之不变、不灭之“金石”做为材料，最早运用化学方法“炼丹”。不管其最后作用何为，这种为“技”之思、之行、之探索令人敬佩，更何况这种思、行、究都是在阴阳五行太极理论指导下进行的。如京房《易传》有言：“乾坤者阴阳之根本，坎离者阴阳之性命。”炼丹术中则再一次强调坎离象征一切事物的两端，象征魂与魄、性与命，象征铅与汞，青与白、雄与雌……阴阳相饮食，交感道自然，这便是炼金(丹)术哲学的核心。“水火匡郭图”用龙虎相吸、雌雄交媾象征金丹形成的根本在于阴阳配合之理。同样为“道”即道教，除金丹之外还有房中术和符篆派，它们共同演绎着方、行、礼。房中术汗牛充栋，各种学说技法不一而论，可参见有关章节和世传典籍。这里只略对符篆派做简单讨论。符篆派属民间道教，以符水咒语治病，祈福骧灾为活动。一是取类比象，信息沟通。篆通常由三种字形相合而成：一是云气缭绕之笔画，象征天意、至高无上之意志和神明；二是河图洛书之符号，象征秩序、结合与数术，象征理性与非理性的统一与融合；三是汉印章之篆字，象征人的力量与世间一切具象。另外加上咒语，如“洞府诸仙急急降”等等，一个符便画成，一笔一画均有讲究，并非鬼画符，其中人的意志无所不在。符一：文曲星符。上面三个黑点表示天，像云朵相联。连线白圈如河图洛书，示星宿，相传文曲星有“六”，圆圈即为六个。其下图纹表示从天而降，并有冠之状，表示头脑聪明，最后曲线纹，示“文曲”。符二：相思符。上边弓字表人体，口形：示意嘴想说话，中间表示一男一女想接吻，“千山”表示相隔遥远，“八文”即有背礼仪，“八”为“别”，为“背”；“文”指文明礼仪。远隔千山万水之男女，还想在一起说话，亲热，好像着了魔、闹了鬼一样，所以最下是个鬼字。符三：春心符。日为白昼，月为夜，三日三月，示日日夜夜，尸为人仰之形，元为头为首、为根本，神指神气、精指爱欲，精指精力。此符像心神着魔，日夜煎熬，春心荡漾。《抱朴子》认为“符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。”二是符中有“道”与“法”。道教以书符念咒为作法之手段，称为“符法”、“道法”，强调内炼金丹，外用符法。三是符篆与中医学。一方面他们在人的精神上一味地造势，人以压力或放松，让你的注意力在病灶上集中或转移，古代医字写作“璧”，医源于巫，大概不会错。将“道教”和“道家”分置于不同章节，主要是因为“道家”思想属形而上的哲学文化范畴，“道教”术技属形而下的科学技术范畴。医学从古到今都是过去和现时科学理论、方法、技术的集大成。无论何种医学都有义务为此而贡献，更有义务为此而充实和发展自己，只有这样才能与时俱进，才能实现大美。
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3。3.3才艺志趣 中医学和历代中医士才，都有着深厚的中国文化功底和艺术才华。从《黄帝内经》、《神农本草》、《伤寒杂病论》到《千金方》、《诸病源候论》、《温病条辨》，无不显示着思想的雄略、文笔的流畅、文采的飞扬、文情的细腻、文路的娟丽、文意的精深。中医著作特别是经典和知名医家的文笔精丽华美是不言而喻的，其中的共同美体现在一是气略宏大，如“医道虽繁，一言以蔽之，日阴阳而已。”；二是书文精炼，如“阴平阳秘，精神乃治。”；三是概念对偶，如“正胜邪退”、“罐邪盛正衰”；四是取象比类，如“心者，君主之官也，神明出焉。”；五是论述精当，如“西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。”。诗赋歌诀也是中医美的一种体现。大量的药、方都以歌赋的优美上口的方式存在和学习记忆。就连最基本的诊断方法也汇编成赋，如“十问歌”。另外许多医家还将日常于民的医药及养生知识用诗赋来表达。现掬孙思邈之《养生铭》共享：“怒胜偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相侵。忽被悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒神嗔。亥寝呜云鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯已，转气自传身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜惊乐，惜气保和纯。寿天休论命，修行在各人。若能遵此理，平地可朝真。”另外琴、棋、书、画亦为医家，特别是历代中医学家所推崇、所习好、所精艺，也为现代医者树立了创造美和欣赏美的榜样。
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4 中医性美学的发展趋势
如果说中医学属于一级学科，中医性学为二级学科，那从中医性美学则是一个综合的三级学科。它不仅要解决中医性学中所要涉及的美学问题，更要涉及各科与性直接和间接的相关问题。“食色，性也。”传统的生命观与现代的生命内涵(获取能量，新陈代谢“食”；繁衍后代，种族延续“色”)是如此的相一致。弗洛伊德精神分析的思想和方法从某种层面揭示了人的原始和现始的原驱力——“性”，而这种“性”的最高表现形式和审判形式是美。而在马斯洛的五层次需要(生理需要一安全需要一爱和归属的需要一尊重的需要一自我实现的需要)之上，在自我实现中还有两种更为高级的需要，这就是认知的需要和审美的需要。就此可以明确昭示性、性爱，美、审美在中医性学及至整个中医学、医学中的存在和作用。可以说只要涉及人，就一定关乎性、关乎美。当医学经过几千年之后的更高级回归成为一个地地道道的最为广泛的综合学科的时候，当医学是社会、心理、生物甚至环境四位一体的时候，当个性化、人性化医疗成为趋向的时候，当医疗的重心前移为预防和保健的时候，性与美的存在和需要将是必然的。不过性美学一定不会是独立的，她将也应该是浸润在医学的各个学科之中相辅相成的发展。, 百拇医药(潘晓明)