追本溯源——森田疗法的基本理念及实例(1)
【摘 要】本文根据森田正马的日文原著2004版《神経質の本態と療法》(《神经质的本质与疗法》)节译、缩编其主要思想、治疗理念。再现经典，突显精彩。在对待原著的内容上，字斟句酌，反复推敲，力求准确无误地理解;在写作的叙述与表达上尽量平易简要，新鲜明快。
【关键词】疑病症;精神交互作用;思想矛盾;服从自然;纯朴的心
【中图分类号】R197 【文献标识码】A 【文章编号】1672-3783(2019)03-0008-02
1 疑病症(ヒポコンドリー)
森认症”，说到底就是对疾病的恐怖、害怕。这是人之常情，因为人都不愿意得病，更不愿意因病而死去，这说明人有强烈的生存欲望。虽是人之常情，可是如果极度恐惧、害怕疾病，走向极端化的话，那么由量变引起质变，就会出现神经质的复杂、顽固症状。
实上病症、强迫症等心理疾病都起源于疑病症素质这一因素。森田认为神经质的病理确定之后，对于它的疗法就要根据疾病的本质来决定，即陶冶、培养和提高人的素质，淡化对疾病的恐怖观念;对极度恐怖患者可采用各种可能的手段破坏顽固的疑病症观念，减轻其对疾病的关注程度。
2精精神交互作用)
森所作用，主要针对神经质患者而言，如果患者对某种感觉加以注意的话，这种感觉就会变得敏锐起来，于是敏锐的感觉就会进一步把注意力固着于此。由于感觉和注意两者相互作用，相互促进，因而感觉就会变得越发敏锐，这种精神过程可命名为“精神交互作用”。
例，过度学习，或遇上头部外伤，或患上流行性感冒时，这时就会出现头痛、失眠、眩晕等感觉。这些症状本是实际生活中的正常现象，可是由于精神交互作用，患者会感到越来越恶化，并执着于此，最后变成一个永远抹不去的固定化了的症状，这就是“固着”。因此我们说神经质者的感觉很“敏锐”，并不是正常人的感觉敏锐。它只不过是由于其本身具有疑病症素质，所以对疾病执着地揪住不放，并由此产生的一种自我意识而已。正因为如此，森田把它叫做“假性感觉过敏”。
当经遇到疾病或灾祸时，如果疾病已经痊愈或者灾害已经过去，实际的症状早已不存在时，但在患者身上，主观的感觉或情感的固着还会长期残留下来，而且患者对症状的感觉宛如当初实际发生时一样。因此，森田认为神经质的症状，既然是以疑病症素质为基础，并由于精神過程的交互作用而产生并强化的，那么诊断和治疗的着眼点就应该放在陶冶疑病性素质和打破精神交互作用上，这也是最方便和最适当的方法。
3思の矛盾)
所“森田认为神经质者常常想“我要这样做，我必须这样做。”这种想法和事实即预期的结果完全相反或矛盾，这就是思想矛盾。
思本记录、说明或推理，观念只不过是事物的名称或符号，就像我们照镜子时，镜子中反映的图像一样，这个图像就是观念或思想。然而，观念或思想往往不能如实地反映客体或事实。如果人们不了解观念和实体之间存在着差异，企图通过思想创造事实，或者设法使事实按照自己的愿望去发展，这时森田所说的“思想矛盾”就会产生。森田认为禅宗中所说的“恶智”，就是因为没有处理好两者的关系而产生的结果。例如我们在梦中常常想象自己具备超人的能力，可以在空中飞行。可是这毕竟是梦想，并不是事实。
一来主观世界和外面的客观世界，感情和理智，理解和体验往往相互矛盾和抵触，不能把它们视作同一体。因为不明确这两者之间的差异，随之就产生了思想矛盾。既然如此，对这两者之间的差异追本溯源，抛弃错误的思想，做到事实为真，这样的话，就把两者统一起来了，也就没有了区别。然而在精神的发育过程中，思想也得到发展，于是两者之间还是产生了巨大的差异，所谓失之毫厘，差之千里。例如用针刺一下皮肤，会感到疼痛;受到流感病毒的感染，身体会觉得不适。这种刺激和反应一般是统一的。亲近母亲的感情和孝敬母亲的常识，以及对物体之间距离的理解和对此采取的行动并获得体验之间一般都是不可分离的。可是如果一方脱离另一方，一味地偏离下去，这时一方就会陷入苦恼的固着之中，而另一方就反复出现思想的迷惘，结果产生“恶智”，而“恶智”会把人们导入歧途。森田认为“领悟”，就是要打破迷惘，把外界和自我，客观和主观，感情和理智统一起来，事实为真，不尚空谈，这样就意识不到两者的差别了。
4服服従)
森认症的治疗，需要打破思想矛盾，必须了解这是其重点所在。那么如何打破思想矛盾呢？一言以蔽之，就是放弃徒劳的、人工的拙策，服从自然规律。妄想通过人为的努力随意控制自己的情绪，就像在“双六”游戏竞赛中随心所欲地摇出骰子，又好似推动鸭川的水让它往上流一样。因其结果都不如人意，所以徒增烦恼;再加上力不能及，以致苦不堪言，这不正是自然中的必然吗？那么何为自然？夏热冬寒就是自然。想让夏天不热，冬日不冷，就是人为。顺其自然地服从外界气候的变化，忍耐寒暑，这就是服从自然。森田举了个禅宗的例子，颇耐人寻味：古时有个僧人，他问洞山禅师“寒暑到来，如何避之？”禅师答曰：“去无寒暑处也。”又问“‘无寒暑处'是何处也？”又答“隆冬时节要忍耐严寒;炎热之夏应适应酷暑”。就是说人要完全彻底地与寒暑融为一体，这时你就会忘却寒暑，犹如禅言“心头灭却火也凉”，说的都是服从自然的意思。
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【关键词】疑病症;精神交互作用;思想矛盾;服从自然;纯朴的心
【中图分类号】R197 【文献标识码】A 【文章编号】1672-3783(2019)03-0008-02
1 疑病症(ヒポコンドリー)
森认症”，说到底就是对疾病的恐怖、害怕。这是人之常情，因为人都不愿意得病，更不愿意因病而死去，这说明人有强烈的生存欲望。虽是人之常情，可是如果极度恐惧、害怕疾病，走向极端化的话，那么由量变引起质变，就会出现神经质的复杂、顽固症状。
实上病症、强迫症等心理疾病都起源于疑病症素质这一因素。森田认为神经质的病理确定之后，对于它的疗法就要根据疾病的本质来决定，即陶冶、培养和提高人的素质，淡化对疾病的恐怖观念;对极度恐怖患者可采用各种可能的手段破坏顽固的疑病症观念，减轻其对疾病的关注程度。
2精精神交互作用)
森所作用，主要针对神经质患者而言，如果患者对某种感觉加以注意的话，这种感觉就会变得敏锐起来，于是敏锐的感觉就会进一步把注意力固着于此。由于感觉和注意两者相互作用，相互促进，因而感觉就会变得越发敏锐，这种精神过程可命名为“精神交互作用”。
例，过度学习，或遇上头部外伤，或患上流行性感冒时，这时就会出现头痛、失眠、眩晕等感觉。这些症状本是实际生活中的正常现象，可是由于精神交互作用，患者会感到越来越恶化，并执着于此，最后变成一个永远抹不去的固定化了的症状，这就是“固着”。因此我们说神经质者的感觉很“敏锐”，并不是正常人的感觉敏锐。它只不过是由于其本身具有疑病症素质，所以对疾病执着地揪住不放，并由此产生的一种自我意识而已。正因为如此，森田把它叫做“假性感觉过敏”。
当经遇到疾病或灾祸时，如果疾病已经痊愈或者灾害已经过去，实际的症状早已不存在时，但在患者身上，主观的感觉或情感的固着还会长期残留下来，而且患者对症状的感觉宛如当初实际发生时一样。因此，森田认为神经质的症状，既然是以疑病症素质为基础，并由于精神過程的交互作用而产生并强化的，那么诊断和治疗的着眼点就应该放在陶冶疑病性素质和打破精神交互作用上，这也是最方便和最适当的方法。
3思の矛盾)
所“森田认为神经质者常常想“我要这样做，我必须这样做。”这种想法和事实即预期的结果完全相反或矛盾，这就是思想矛盾。
思本记录、说明或推理，观念只不过是事物的名称或符号，就像我们照镜子时，镜子中反映的图像一样，这个图像就是观念或思想。然而，观念或思想往往不能如实地反映客体或事实。如果人们不了解观念和实体之间存在着差异，企图通过思想创造事实，或者设法使事实按照自己的愿望去发展，这时森田所说的“思想矛盾”就会产生。森田认为禅宗中所说的“恶智”，就是因为没有处理好两者的关系而产生的结果。例如我们在梦中常常想象自己具备超人的能力，可以在空中飞行。可是这毕竟是梦想，并不是事实。
一来主观世界和外面的客观世界，感情和理智，理解和体验往往相互矛盾和抵触，不能把它们视作同一体。因为不明确这两者之间的差异，随之就产生了思想矛盾。既然如此，对这两者之间的差异追本溯源，抛弃错误的思想，做到事实为真，这样的话，就把两者统一起来了，也就没有了区别。然而在精神的发育过程中，思想也得到发展，于是两者之间还是产生了巨大的差异，所谓失之毫厘，差之千里。例如用针刺一下皮肤，会感到疼痛;受到流感病毒的感染，身体会觉得不适。这种刺激和反应一般是统一的。亲近母亲的感情和孝敬母亲的常识，以及对物体之间距离的理解和对此采取的行动并获得体验之间一般都是不可分离的。可是如果一方脱离另一方，一味地偏离下去，这时一方就会陷入苦恼的固着之中，而另一方就反复出现思想的迷惘，结果产生“恶智”，而“恶智”会把人们导入歧途。森田认为“领悟”，就是要打破迷惘，把外界和自我，客观和主观，感情和理智统一起来，事实为真，不尚空谈，这样就意识不到两者的差别了。
4服服従)
森认症的治疗，需要打破思想矛盾，必须了解这是其重点所在。那么如何打破思想矛盾呢？一言以蔽之，就是放弃徒劳的、人工的拙策，服从自然规律。妄想通过人为的努力随意控制自己的情绪，就像在“双六”游戏竞赛中随心所欲地摇出骰子，又好似推动鸭川的水让它往上流一样。因其结果都不如人意，所以徒增烦恼;再加上力不能及，以致苦不堪言，这不正是自然中的必然吗？那么何为自然？夏热冬寒就是自然。想让夏天不热，冬日不冷，就是人为。顺其自然地服从外界气候的变化，忍耐寒暑，这就是服从自然。森田举了个禅宗的例子，颇耐人寻味：古时有个僧人，他问洞山禅师“寒暑到来，如何避之？”禅师答曰：“去无寒暑处也。”又问“‘无寒暑处'是何处也？”又答“隆冬时节要忍耐严寒;炎热之夏应适应酷暑”。就是说人要完全彻底地与寒暑融为一体，这时你就会忘却寒暑，犹如禅言“心头灭却火也凉”，说的都是服从自然的意思。
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