看出文字背后的深情(1)
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知人论世是前提
从表达方式上看，高中教材中的文言文大致有三类：一类以写人记事为主，例如《史记》中的篇目；一类以议论说理为主，例如诸子的文章；还有一类则以抒发个人情思为主，例如《前赤壁赋》《兰亭集序》等文人佳作。最后一种读起来很有难度，因为人与人之间的情感和思想隔膜太深。年代的久远，生平经历的不同，处境遭遇的差别，都可能对读者的理解产生很大障碍。为此，阅读这类文言文，首先要做好准备工作，做到知人论世：了解这个作家，了解他所处的时代背景，努力和他站在同一个话语平台上，设想他当时的处境和心境，去揣摩他文章里究竟要表达怎样的感情。
第一，要问一问作者所处的政治环境如何
在中国的文化传统里，大部分文人都不是职业作家，他们的生命、生活和政治密切挂钩。夸张点说，文人即是政客，政客大多数也是文人。所以政治坏境对文人情感的影响实在太大。
, 百拇医药 首先要看他所处的国家形势如何，以宋朝为例，北宋文人的思想情感和南宋文人有很大不同，因为时代和国家的形势让他们心中的主流情感发生了变化。
其次要看他遇到的君主怎么样，在君主专制的时代，遇上一个贤君、明主，文人所处的政治环境就好得多，唯才是举，才尽其用；遇上一个昏君、一个庸主，恐怕你这辈子就很倒霉，屈原“信而见疑，忠而被谤”，那么多的牢骚不平，就因为怀王误解了他、疏远了他，甚至抛弃了他。
第二，要看一看作者的人生境遇如何
宦海浮沉，在政治运动中，他是得意还是落寞，他是升官还是贬谪，这对他的心情能没有影响吗？李白得意的时候，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，高兴得很；失意了就说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，心情很不一样。再者，作者本人的生活处境怎么样？有没有钱花，有没有固定的居所，有没有亲人的陪伴？苏东坡写《赤壁赋》的时候，经过“乌台诗案”来到黄州，他没有家底，政治失意再加上生活困窘，这双重打击增加了他走出人生困境的难度。
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第三，要想一想作者一贯的襟怀抱负如何
中国古代杰出的文人大都是有人格、有理想、有追求的。他们这一生，为了崇高的事业，为了家国的兴盛，为了黎元苍生过上幸福的生活，往往百折不回，奋斗不息，这是儒家思想的宝贵传统。读一篇文章，你不能只看他写这篇文章的时候怎么样，还要看他一辈子有怎样的志向，这种志向在这篇文章中有什么反映。志向有两个含义，一是人格追求：希望自己成为什么样的人，忠信孝悌、礼义廉耻、真善仁美、智勇勤谦，这些传统美德，都可以是作家在人格上追求的目标。二是事业追求：希望自己做成什么样的事，就拿辛弃疾来讲，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，因为他想做一番轰轰烈烈的事业，抗金报国、收复失地，即便六十多岁还写下“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”。宦海浮沉中，一个人一贯的人格追求和事业追求，必然影响着甚至决定着他不同时期的情感走向。
情绪变化是线索
情绪和情感都是人的主观对于客观世界的态度和反应，但情绪是暂时的、富于变化的，而情感则相对稳定。爱父母，关心和孝顺他们，这是情感；爸爸批评你，你会不高兴，这是情绪；尽管暂时不高兴，归根结底你还是会关心和敬爱他们，这是情感对情绪的支配作用。抒情类文言文，其情感往往是固定的，也容易读懂，而情绪往往敏感而多变，如能够准确把握作者情绪的变化，也就抓住了抒情的线索，有助于深入理解作者的情感。
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情绪变化有哪些具体表现？这个问题说起来很复杂，我也不希望给出一些教条。但大体来看，中学阶段遇到的抒情类文本，情绪变化有迹可循。
第一类“由喜到悲”，玩得很高兴，文人雅集，士大夫们在一起饮酒作诗，突然间就不快乐了；
第二类“由悲到喜”，心里有不愉快的事情，甚至有些沮丧，受到外在的某个因素的影响，一下子高兴起来了；
第三种比较复杂，开始很高兴，不知道怎么一来心中难过，又不知道怎么一来就高兴起来，即“喜—悲—喜”这样一个变化的过程。
怎样利用这些线索去把握文本？至少要思考三个问题。第一，为什么喜，喜从何来？第二，为什么悲，悲从何来？第三，也是最重要的，悲喜之间为何而“转”？这些问题懂了，一篇文章的意思也就把握住了。
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。”四十多位士大夫，都会作诗，交情也不错，看着“崇山峻岭”“茂林修竹”心里高兴，所以作者说“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，乐的原因和内容很好理解。
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读到文章最后，我们发现他没乐到底：“古人云：‘死生亦大矣!’岂不痛哉!”他又悲悼起来。为什么乐？景色好，心旷神怡，品味到大自然的雅趣就乐。为什么悲？想到人生的短暂，修短随化，终期于尽，自然可悲。难就难在为何由乐转到悲？其实，作者有暗示。
第一个暗示在“足以极视听之娱”的“极”字上，物极必反，乐极生悲。人特别高兴的时候，会觉得时间过得特别快，就希望永远这么过下去，但这又是不可能的，所以情绪敏感的人往往高兴到一定程度就会突然伤心，比如林黛玉。这种人会想，以后怎么办，时间过得这么快怎么办？这样一想，人就从高兴的情绪中抽离出来了。
第二个暗示更深沉——文学上叫“兴亡之感”。这篇文章是从对物的兴亡之感推演到人生的兴亡之感。作者说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，这是对物的兴亡之感。好比家里养一盆花，你看这花开得美丽，过一段时间，突然凋落，这时候你心里能没有感慨吗？曾经的花朵多么娇艳，现在归于尘土。把这种感觉往人身上推导一下，结果就会很可怕。人总是要死的，眼前的快乐正如花的绽开，在唤醒对美的欣赏的同时，也正预兆着美的凋零；在分享相聚欢乐的同时，也正奏响筵席散尽的悲音；在传递着生之喜悦的同时，也正召唤着死之降临。在这样方生方死、方死方生的情味下，渺小的个人又怎能不悲哉、痛哉!多演练, 百拇医药(李煜晖)