美观的衣服，安逸的居所，欢乐的习俗，大家无争无隙。

    因为都是小国，所以各国的人民都可以看得到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见，虽然如此，但因生活的安定，彼此之间的人民却到老死，也不会离开自己的国家，与邻国的人互相往来。

    胡适在他的《中国哲学史大纲》中则指称这种理想其实是反对文明，回归上古：

    这种学说，是要把一切交通的利器，守卫的甲兵，代工人的机械，行远传久的文字，……等等制度文物，全行毁除。要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦。

    冯友兰也写过中国哲学史，其中，对老子的这段话又有不同的评论：

    此即老子之理想的社会也。此非只是原始社会之野蛮境界；此乃有包含野蛮之文明境界也。非无舟舆也，而无所乘而已。非无甲兵也，而无所陈之而已。“甘其食，美其服”，岂原始社会中所能有者?可套老子之言：“大文明若野蛮。”野蛮的文明，乃最能持久之文明也。

    不管老子的这个理想国是“野蛮的文明”，还是“文明的野蛮”，可以肯定的是，他的“理想国”与柏拉图的“理想国”截然不同。正义与邪恶、专制与民主、宗教与信仰、政府与国民、婚姻与爱情等等许多文明社会必须正视的问题全然不在他的视野之内，而且还要“全行毁除”科学与技术、文化与交流、政治与军事等等“制度文物”，那么最后剩下的就只有”甘其食，美其服，安其居，乐其俗”这些肉体与感官的追求了，而“甘其食”又是这其中的头等大事 ......