崔发展

    儒家哲学作为一种传统形而上学，其“性本情末”论，有着主体性、实体性的预设。而由于现代新儒家并没有跳出这种形上架构，因而仍是一种“传统形式”的儒学。与此有别，蒙培元先生对儒学的生活本源“情”有独钟，近年来一直致力于情感儒学的建构、或者说是回归。这项工作将会导致儒家传统形上思路的彻底颠覆，进而为儒家形而上学的当代重建打下更坚实的地基。

    我们知道，儒家哲学作为一种形而上学的传统，是在孔子之后确立起来的，它的核心的观念构造，就是这样一种“性情”论：性本情末、性善情恶。

    与此不同，蒙培元先生近年来所从事的工作，可以说实际上是致力于回归情感这个儒家的生活本源，具体表现在他“将儒家哲学称之为情感哲学”，[1](P.310)并由此建构着一种独树一帜的“情感儒学”。它不仅有别于古典儒学的传统形式，而且有别于现代新儒家的传统形式，这是人们尚未充分意识到的；而人们更没有意识到的是，这项工作将会导致儒家传统形而上学的彻底颠覆，而使儒学真正回到生活情感这个大本大源，[2]从而为儒家形而上学的当代重建打下更坚实的地基。

    一、性本情末：儒家传统形而上学的构造

    所谓“传统形而上学”，是在海德格尔意义上说的：

    形而上学着眼于存在，着眼于存在中的存在者之共属一体，来思考存在者整体——世界、人类和上帝。形而上学以论证性表象的思维方式来思考存在者之为存在者。因为从哲学开端以来，并且凭借于这一开端，存在者之存在就把自身显示为根據。[3](P.68～P.69)

    儒家哲学正是这样一种形而上学传统，它思考“万物”的终极原因、亦即全部存在者的最后“根据”。其结论就是：“万物皆备于我”[4](尽心上)、“不诚无物”[5]。万物以“我”为其最后根据，无“我”之“诚”便无万物。而此“我”、此“诚”，就是儒家正宗之心学所说的“性”。

    那么，这个“性”究竟是什么？简而言之，“性”就是先验的主体性。“什么是哲学研究的事情呢？……这个事情就是意识的主体性。”[3](P.76)儒家传统哲学的事情，就是“性”，既是“人性”[4](告子上)、也是“天性”[4](尽心上)，这是因为，虽然说“天命之谓性”[5]，但“天”并非外在的东西，其实也就是“性”本身，所以孟子才说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”[4](尽心上)

    性就是天，所以，“性”不仅是主体性，同时还是实体性，正如黑格尔所说：“实体在本质上即是主体。”[6](P.15)由此，海德格尔指出：“主体乃是被转移到意识中的根据，即真实在场者，就是在传统语言中十分含糊地被叫做‘实体的那个东西 ......