御道而行的“上医”来正华(1)
庄子在记载他的老师列子的生平事迹的《逍遥游》中说，“夫列子御风而行”。前不久，中医名家来正华教授在中科院所做的一个关于“治未病”方面的讲座时却慨然说：“我喜欢无拘无束。但御风而行，只保个人逍遥，从来不是我的个人追求。医者的责任和使命是御道而行，悬壶济世!”
记者赫然被来正华教授的这句话所打动，会后在采访中，才得知来教授不仅长于“针、灸、药、导(导引)”的学术研究，还长于国学的讲学“布道”，更长于“治未病”，堪称“上医”。但因当时时间紧张，未及深聊，遂另约访期。
2013年11月24日，来正华教授从泰国国际老子道德信息文化中心研讨回国的当天，记者如约再次采访了这位“御道而行“者。
“御道”之前，先要“尊道”
今年55岁的来正华自幼随祖父和父亲学修《内经》和《易经》，有着非常深厚的传统文化根基。当记者问及他何以能达到“御道而行”的境界时，他提出了一个观点：“御道”之前，先要“尊道”。关于如何“尊道”的问题，他谈了三点——
一是要尊经典之道。来教授认为，现在中医界有一个不太好的现象——轻视经典。医者，活人之术也，常以针、灸、药、导为法。但当代医者却多存偏废之弊，善用药者废于针，长于针者荒于药，更不悟灸、导之妙。
来教授说，就算那些同时从师学了针、灸、药、导的医者，因为不尊经典，往往也只用其皮毛，不懂精髓。《参同契》中说：“火乃太阳之气，金乃太阳之精。”故知针与灸皆源于阳生万物之道。《太平经》曰：“灸者，太阳之精，公正之明也，所以察奸除恶害也。针者，少阴之精也，太白之光，所以用义斩伐也。治十中十，治百中百。此得天经脉籖书也”。《内经》更有“针所不为，灸之所宜”之论。由之可知，两者常相需而用。就治病之理，张景岳针灸诸则所言甚明：“凡诸病之作，皆由血气壅滞，不得宣通；针以开导之，灸以温暖之。”是知针之祛邪，意在决渎疏导，令滞者通；灸者暖热，功在温阳益气，使虚者补。两者一阴一阳，一寒一热，一攻一补，配合得当，疾之不愈者，未之有也。故《太平经》曰：“灸刺者，所以调安三百六十脉，通阴阳之气而调脉者也。”
来教授认为，当今世上施针灸之术者虽多，但能窥透针灸之精髓、神而用之者甚少。他研习灵素、河洛、道医数十年，独创了一套道医针法，河洛灸术，在数十年施用于临床的过程中，多获良效。
来教授还认为，用药之要，则是调平五脏盛衰，充精血泻废浊。而导，则是指导引，以中医手法导引行气循经通络之谓。张介宾说过：“导引者，但欲运行血气而不欲有所伤也，故唯缓节柔筋而心和调者乃胜是任。”其义可知。来教授在用导引术辅助治疗中风的过程中，大多收到了康复的奇效。
在采访中，来教授担忧地说：“现在的医者，基本见不到尊经典而学的人。实际上，关于阴阳五行的本义，《黄帝阴符经》中记载的十分清楚：阴阳五行是‘炁’的概念。阴阳是指日月作用于地球产生升降之气的体现；五行是指日月升降之气，进一步衍生升浮降沉之气的概括。因而，五行并非木火土金水五种物质……”
缘于此，在中医学术研究方面，来教授从众多经典中总结出：“阴阳概念源于日、月、地的天体运动，是古代先贤对日月规律运转作用于地球的高度概括。古人‘立竿测影’，将四季投影图合起来看，就是实测太极图；而太极图即是阴阳的标志，含对立统一，互根互用，消长平衡，相互转化的阴阳相互关联的四个基本特点。太极图形成于日、地的南北回归运动。而五行，实指五行炁。五行本义，实含五行炁象和五行物质两个方面，其机理模式源于更古老的‘河图’。”
来教授认为，“河图生数”寓五行炁像，“河图成数”为五行形质。“天一生水，地六成之”；一为生数，六为成数；一、六皆为水之数。“地二生火，天七成之”；二为生数，七为成数；二、七皆为火之数。“天三生木，地八成之”；三为生数，八为成数；三、八皆为木之数。“地四生金，天九成之”；四为生数，九为成数；四、九皆为金之数。“天五生土，地十成之”；五为生数，十为成数；五、十皆为土之数。
来教授进一步诠释说，河图生数、成数的要义是对万物生长化育到成熟过程的界定。其中对胎卵湿化等动物生成的划分，是以生育能力为标准；对百谷草木等植物类生成的划分，是以能否开花结果为标准。譬如：从婴儿出生到具有生育能力阶段为生数；具有生育能力和赋予公民权才算是完整的成人，即成数；百谷草木植物类未具备开花结果能力之前为生数，有开花结果能力之后的才能称为果树，即成数。故“河图生数”描述的是，在自然炁化影响下，万物的生长发育是
由无到有、由小到大的动态变化过程；“河图成数”的描述则是对万物具备了固定形质模式的概括。
“所以，河图之生数为开物之先天，以生五行气象；成数成物于后天，形成五行物质，由之可知中医学所用五行，即是顺从天道运行的五炁，而非木火土金水之五种物质。”来教授继续阐释道，《黄帝阴符经》说：“天地者则阴阳之二炁，炁中有子名曰五行。五行者，天地阴阳之用也。”又曰：“天地万物胎卵湿化，百谷草木悉承此七炁而生长”，意即阴阳二炁衍生五子就是五炁，与阴阳二炁相合就是七炁，无论动物还是植物，皆赖此七炁生长变化。所以，古人运用的是五行的木炁、火炁、土炁、金炁、水炁的功能作用，而非木火土金水这五种物质。
来教授说：“这其实也可以总结成一句话：五行炁形成是对阴阳二炁升浮降沉变化的概括。太阴、太阳二炁的升降变化形成了太极圆运动。太阳的南北回归运动形成了四时八节，形成了春天木炁为主、夏天火炁为主、长夏土炁为主、秋天金炁为主、冬天水炁为主的五行气候特点。这才是中医学运用五行气化作用之真谛。”
来教授认为，中国的中医经典著作所以伟大，就是因为它们不仅仅只是传播了“术”，更重要的是传播了“道”。而阴阳五行的概念，正是涵盖了天地之初，万物起始，宇宙形成的所有自然规律。而一个医者，如果不懂自然规律，不懂天地之道，何以行医？正如《内经》所说：为医者需“上知天文，下知地理，中通人事，方可长久”。 (陈小芳)
记者赫然被来正华教授的这句话所打动，会后在采访中，才得知来教授不仅长于“针、灸、药、导(导引)”的学术研究，还长于国学的讲学“布道”，更长于“治未病”，堪称“上医”。但因当时时间紧张，未及深聊，遂另约访期。
2013年11月24日，来正华教授从泰国国际老子道德信息文化中心研讨回国的当天，记者如约再次采访了这位“御道而行“者。
“御道”之前，先要“尊道”
今年55岁的来正华自幼随祖父和父亲学修《内经》和《易经》，有着非常深厚的传统文化根基。当记者问及他何以能达到“御道而行”的境界时，他提出了一个观点：“御道”之前，先要“尊道”。关于如何“尊道”的问题，他谈了三点——
一是要尊经典之道。来教授认为，现在中医界有一个不太好的现象——轻视经典。医者，活人之术也，常以针、灸、药、导为法。但当代医者却多存偏废之弊，善用药者废于针，长于针者荒于药，更不悟灸、导之妙。
来教授说，就算那些同时从师学了针、灸、药、导的医者，因为不尊经典，往往也只用其皮毛，不懂精髓。《参同契》中说：“火乃太阳之气，金乃太阳之精。”故知针与灸皆源于阳生万物之道。《太平经》曰：“灸者，太阳之精，公正之明也，所以察奸除恶害也。针者，少阴之精也，太白之光，所以用义斩伐也。治十中十，治百中百。此得天经脉籖书也”。《内经》更有“针所不为，灸之所宜”之论。由之可知，两者常相需而用。就治病之理，张景岳针灸诸则所言甚明：“凡诸病之作，皆由血气壅滞，不得宣通；针以开导之，灸以温暖之。”是知针之祛邪，意在决渎疏导，令滞者通；灸者暖热，功在温阳益气，使虚者补。两者一阴一阳，一寒一热，一攻一补，配合得当，疾之不愈者，未之有也。故《太平经》曰：“灸刺者，所以调安三百六十脉，通阴阳之气而调脉者也。”
来教授认为，当今世上施针灸之术者虽多，但能窥透针灸之精髓、神而用之者甚少。他研习灵素、河洛、道医数十年，独创了一套道医针法，河洛灸术，在数十年施用于临床的过程中，多获良效。
来教授还认为，用药之要，则是调平五脏盛衰，充精血泻废浊。而导，则是指导引，以中医手法导引行气循经通络之谓。张介宾说过：“导引者，但欲运行血气而不欲有所伤也，故唯缓节柔筋而心和调者乃胜是任。”其义可知。来教授在用导引术辅助治疗中风的过程中，大多收到了康复的奇效。
在采访中，来教授担忧地说：“现在的医者，基本见不到尊经典而学的人。实际上，关于阴阳五行的本义，《黄帝阴符经》中记载的十分清楚：阴阳五行是‘炁’的概念。阴阳是指日月作用于地球产生升降之气的体现；五行是指日月升降之气，进一步衍生升浮降沉之气的概括。因而，五行并非木火土金水五种物质……”
缘于此，在中医学术研究方面，来教授从众多经典中总结出：“阴阳概念源于日、月、地的天体运动，是古代先贤对日月规律运转作用于地球的高度概括。古人‘立竿测影’，将四季投影图合起来看，就是实测太极图；而太极图即是阴阳的标志，含对立统一，互根互用，消长平衡，相互转化的阴阳相互关联的四个基本特点。太极图形成于日、地的南北回归运动。而五行，实指五行炁。五行本义，实含五行炁象和五行物质两个方面，其机理模式源于更古老的‘河图’。”
来教授认为，“河图生数”寓五行炁像，“河图成数”为五行形质。“天一生水，地六成之”；一为生数，六为成数；一、六皆为水之数。“地二生火，天七成之”；二为生数，七为成数；二、七皆为火之数。“天三生木，地八成之”；三为生数，八为成数；三、八皆为木之数。“地四生金，天九成之”；四为生数，九为成数；四、九皆为金之数。“天五生土，地十成之”；五为生数，十为成数；五、十皆为土之数。
来教授进一步诠释说，河图生数、成数的要义是对万物生长化育到成熟过程的界定。其中对胎卵湿化等动物生成的划分，是以生育能力为标准；对百谷草木等植物类生成的划分，是以能否开花结果为标准。譬如：从婴儿出生到具有生育能力阶段为生数；具有生育能力和赋予公民权才算是完整的成人，即成数；百谷草木植物类未具备开花结果能力之前为生数，有开花结果能力之后的才能称为果树，即成数。故“河图生数”描述的是，在自然炁化影响下，万物的生长发育是
由无到有、由小到大的动态变化过程；“河图成数”的描述则是对万物具备了固定形质模式的概括。
“所以，河图之生数为开物之先天，以生五行气象；成数成物于后天，形成五行物质，由之可知中医学所用五行，即是顺从天道运行的五炁，而非木火土金水之五种物质。”来教授继续阐释道，《黄帝阴符经》说：“天地者则阴阳之二炁，炁中有子名曰五行。五行者，天地阴阳之用也。”又曰：“天地万物胎卵湿化，百谷草木悉承此七炁而生长”，意即阴阳二炁衍生五子就是五炁，与阴阳二炁相合就是七炁，无论动物还是植物，皆赖此七炁生长变化。所以，古人运用的是五行的木炁、火炁、土炁、金炁、水炁的功能作用，而非木火土金水这五种物质。
来教授说：“这其实也可以总结成一句话：五行炁形成是对阴阳二炁升浮降沉变化的概括。太阴、太阳二炁的升降变化形成了太极圆运动。太阳的南北回归运动形成了四时八节，形成了春天木炁为主、夏天火炁为主、长夏土炁为主、秋天金炁为主、冬天水炁为主的五行气候特点。这才是中医学运用五行气化作用之真谛。”
来教授认为，中国的中医经典著作所以伟大，就是因为它们不仅仅只是传播了“术”，更重要的是传播了“道”。而阴阳五行的概念，正是涵盖了天地之初，万物起始，宇宙形成的所有自然规律。而一个医者，如果不懂自然规律，不懂天地之道，何以行医？正如《内经》所说：为医者需“上知天文，下知地理，中通人事，方可长久”。 (陈小芳)