瑜伽与中医学探究(2)
3.3 瑜伽修练与中医形、气、神 瑜伽的锻炼可分为健身瑜伽和灵性瑜伽两大类。她的练习功法基本有三:①冥想法(meditation)*、②呼吸法(breathing)、③体位法(yoga asana)。冥想法、呼吸法、体位法在练习的过程中都要相辅相成紧密配合，才能达到瑜伽练习的最佳效果，也就是瑜伽的最高境界。
3.3.1 体位法与中医学中的形 在中医学中，形即形体，也就是有形可见、具有质感的物体。瑜伽体位法亦即形体动作包括弯、叠、折、俯、扭、抑、屈、伸、提、压等。
3.3.2 呼吸法与中医学中的气 呼吸是生命的根本，也是哈他瑜伽训练的重要内容之一。瑜伽认为，人类身心疾病都源于错误呼吸方式，不良心态情绪和饮食习惯。瑜伽修炼者如果不从瑜伽理念的生活化方向努力，而希望练几个瑜伽动作就能达到身心健康的目的，这无异于缘木求鱼。尤其是呼吸方式有较高要求，吸气就是将吸入的气息通过有关渠道，分配到全身的细胞，呼气，就是把不纯的空气(二氧化碳)排出体外。气的概念在中国古代非常复杂，但其基本意义主要是两个：一是指构成万事万物的本原，把气看成是构成万事万物的基本成分，气聚则物生，气散则物亡；二是指气机，即生命体的机能活动，这时气被看成是生命体活动的动力和源泉，同时也是其机制之所在。中医学的气虽然也包含前一层意思，但更倾向后一种含义，所谓“气即命也，有气则有命，无气则无命”就是在这个意义上说的[6-7]。
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3.3.3 冥想法与中医学中的神 “冥想”的意思是意念和意境的结合，冥想可以帮助修炼者的精神进入高境界，有助于身心的协调。冥想时把注意力集中在瑜伽语音上，可使人获得内心的安静与平和，达到真、善、美、仁的境界。使人消除忧虑、紧张、愤怒、恐惧情绪及狂暴行为。在中国古代，神的意义主要表现在两个方面：一是指天神，主要反映人之外的那种神秘的力量和存在；二是指人的精神意识。就中医学来说，神主要指人体的精神意识。
根据中医学的认识，人体的存在不仅需要形体作为其存在与活动的基础，而且需要气作为其生命活动的动力，同时更需要神作为其活动的主宰，人体在本质上是形气神三者的统一体。对人体来说，形气神三者都是不可或缺的，只有三者的有机统一才能形成活生生的人体存在。如果人体形气神三者的统一关系解体，形气神分离，人体也就死亡。
4 瑜伽与中医脏腑理论
4.1 瑜伽体位法可刺激腺体、按摩内脏，松弛神经、伸展肌肉、强化身体、镇静心灵的功效。瑜伽体位法的梵文为Asana，其意义为在某一个舒适的动作或姿势上维持一段时间。藉由一些扭转弯曲伸展的静态动作，及动作间的止息时间，刺激腺体、按摩内脏，有松弛神经、伸展肌肉、强化身体、镇静心灵的功效。在5000年前，就有瑜伽体位法，那时的瑜伽行者，观察动物，发觉到它们的活动、松弛、睡眠等本能的习性及这些动物在生病时如何利用自然的方法来治疗疾病，模仿一些对人有益的动作(如蛇式、兔式)发展而成。还有一些体位法是瑜伽行者自行体验创造出来的体位法(如肩立式、扭转式)。而这些体位法的练习理念又与中国气功“五禽戏”“易经筋”“八段锦”一致。
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4.2 瑜伽的很多体位法练习可起强肾固腰效果。其练习方式都是以脊柱为中心进行练习的。祖国医学对颈肩腰腿痛早有记载，对其病因的认识也很深刻，中医认为“腰为肾之府”。肾藏有先天之精，为脏腑之本。肾藏精，精生髓，髓养骨。人体骨骼的支撑、运动强度和耐久力的维持，主要决定于肾，“肾者……其充在骨”。若肾精不足，骨髓空虚，便会出现腰痛膝软胫酸足跟痛，甚至腰脊不举、足不由身等症。另一方面，肝藏血而血养筋，附着于关节周围的筋膜、肌腱、韧带、关节囊、神经等组织的一切运动部离不开血液的供给。只有肝藏血功能正常，肝血充足，人的运动才能灵活自如、健全有力，既不会收缩过度而发生痉挛拘急，也不会弛软无力而导致痿软迟钝。若肝血虚，则筋脉不得濡养，遂产生腰腿疼痛或下肢筋脉痉挛麻木。瑜伽体位法练习都是以脊柱为中心进行练习的，通过对脏腑的牵拉、伸展、挤压、拧转等姿势来达到对全身的按摩和血液的供给。
4.3 瑜伽锻炼可营卫气血。人体气血亏虚，阳气不振，腠理空疏，卫阳不固时，风寒湿邪易乘虚侵袭发生颈肩腰腿痛。《外科证治全书》中说：“诸痛皆由气血瘀滞不通所致。”用力过度，脉络充血而外渗，可形成瘀血；若心气不足、血脉不迎、血液瘀滞，亦可形成瘀血，瘀处于腰部，疼痛由生。由此可知，祖国医学认为颈肩腰腿痛与肝肾虚衰、正气不足、气血瘀滞和感受风寒湿邪及过度劳累关系密切[8]。瑜伽的呼吸练习可以达到对人体气的锻炼而体位法的练习正好可起到中医推拿、按摩、功能锻炼等的效果，达到缓解疲劳促进全身血液供给目的。
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5 结论与评述
5.1 可以说中医完整的理论体系也适合瑜伽。印度把气功和练气功的师傅统称为瑜伽。瑜伽和气功是一种事物的两种表达方式，是一种事物在两个不同民族文明中产生和发展的结果。就印度瑜伽本身没有象中国气功一样完整的理论体系，但就笔者多年从事其教学和研究的事实证明，对于气功所说明的理论，也适用于瑜伽。气功学说中医理论是同根异株的两朵鲜花；就内容而言，它们是人类生命科学的姊妹篇。它们都以中国古典文化中的性命之学为依据[9]。
5.2 印度瑜伽在理论上要以中医理论为基础，在创编功法和锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导；对瑜伽锻炼产生的效应及瑜伽作用机制等认识，也要以中医理论来阐述。而掌握印度瑜伽心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而对瑜伽作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑理论相关性等的深入认识。
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5.3 纵观未来的发展，我国有着丰富文化底蕴的气功因其更完整的中医理论体系将更具前景和魅力。瑜伽是东方文化的一个分支,而中国传统文化历史更为悠久,更具丰厚文化底蕴。我们学习瑜伽的长处，提取其精华，将其与我国的传统文化结合。亦可让我们的中医、中国传统保健体育文化象瑜伽一样走向世界、得到认可、掀起热潮。
参 考 文 献
[1] 徐莉,朱林.试论健身中的心灵养护.体育科学研究,2002，6(2):45-47.
[2] 渃娃贝琳.瑜伽手册.人民日报出版社， 2004，8(3)：12.
[3] 李鼎.经洛学.上海科学技术出版社，1984，11(1)：21-27.
[4] 柏忠言，张蕙兰.瑜伽-气功与冥想.人民体育出版社， 1986，7(1)：391.
[5] 刘德恒.中医心身医学研究中的问题与发展趋势.中医药学刊， 2003，3(21)：61-62.
[6] 易红梅.论“瑜伽”调息的生理学意义.山东体育学院学报，2006，22(2)：94.
[7] 王牧今.呼吸习静养生法调息机理的研究.气功，1985；6(1)：39.
[8] 李德新.中医基础理论.湖南科学技术出版社， 1985，6(5).
[9] 旷文楠.印度瑜伽与中华气功比较研究.成都体育学院学报，1993，19(2)：1-5., 百拇医药
3.3.1 体位法与中医学中的形 在中医学中，形即形体，也就是有形可见、具有质感的物体。瑜伽体位法亦即形体动作包括弯、叠、折、俯、扭、抑、屈、伸、提、压等。
3.3.2 呼吸法与中医学中的气 呼吸是生命的根本，也是哈他瑜伽训练的重要内容之一。瑜伽认为，人类身心疾病都源于错误呼吸方式，不良心态情绪和饮食习惯。瑜伽修炼者如果不从瑜伽理念的生活化方向努力，而希望练几个瑜伽动作就能达到身心健康的目的，这无异于缘木求鱼。尤其是呼吸方式有较高要求，吸气就是将吸入的气息通过有关渠道，分配到全身的细胞，呼气，就是把不纯的空气(二氧化碳)排出体外。气的概念在中国古代非常复杂，但其基本意义主要是两个：一是指构成万事万物的本原，把气看成是构成万事万物的基本成分，气聚则物生，气散则物亡；二是指气机，即生命体的机能活动，这时气被看成是生命体活动的动力和源泉，同时也是其机制之所在。中医学的气虽然也包含前一层意思，但更倾向后一种含义，所谓“气即命也，有气则有命，无气则无命”就是在这个意义上说的[6-7]。
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3.3.3 冥想法与中医学中的神 “冥想”的意思是意念和意境的结合，冥想可以帮助修炼者的精神进入高境界，有助于身心的协调。冥想时把注意力集中在瑜伽语音上，可使人获得内心的安静与平和，达到真、善、美、仁的境界。使人消除忧虑、紧张、愤怒、恐惧情绪及狂暴行为。在中国古代，神的意义主要表现在两个方面：一是指天神，主要反映人之外的那种神秘的力量和存在；二是指人的精神意识。就中医学来说，神主要指人体的精神意识。
根据中医学的认识，人体的存在不仅需要形体作为其存在与活动的基础，而且需要气作为其生命活动的动力，同时更需要神作为其活动的主宰，人体在本质上是形气神三者的统一体。对人体来说，形气神三者都是不可或缺的，只有三者的有机统一才能形成活生生的人体存在。如果人体形气神三者的统一关系解体，形气神分离，人体也就死亡。
4 瑜伽与中医脏腑理论
4.1 瑜伽体位法可刺激腺体、按摩内脏，松弛神经、伸展肌肉、强化身体、镇静心灵的功效。瑜伽体位法的梵文为Asana，其意义为在某一个舒适的动作或姿势上维持一段时间。藉由一些扭转弯曲伸展的静态动作，及动作间的止息时间，刺激腺体、按摩内脏，有松弛神经、伸展肌肉、强化身体、镇静心灵的功效。在5000年前，就有瑜伽体位法，那时的瑜伽行者，观察动物，发觉到它们的活动、松弛、睡眠等本能的习性及这些动物在生病时如何利用自然的方法来治疗疾病，模仿一些对人有益的动作(如蛇式、兔式)发展而成。还有一些体位法是瑜伽行者自行体验创造出来的体位法(如肩立式、扭转式)。而这些体位法的练习理念又与中国气功“五禽戏”“易经筋”“八段锦”一致。
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4.2 瑜伽的很多体位法练习可起强肾固腰效果。其练习方式都是以脊柱为中心进行练习的。祖国医学对颈肩腰腿痛早有记载，对其病因的认识也很深刻，中医认为“腰为肾之府”。肾藏有先天之精，为脏腑之本。肾藏精，精生髓，髓养骨。人体骨骼的支撑、运动强度和耐久力的维持，主要决定于肾，“肾者……其充在骨”。若肾精不足，骨髓空虚，便会出现腰痛膝软胫酸足跟痛，甚至腰脊不举、足不由身等症。另一方面，肝藏血而血养筋，附着于关节周围的筋膜、肌腱、韧带、关节囊、神经等组织的一切运动部离不开血液的供给。只有肝藏血功能正常，肝血充足，人的运动才能灵活自如、健全有力，既不会收缩过度而发生痉挛拘急，也不会弛软无力而导致痿软迟钝。若肝血虚，则筋脉不得濡养，遂产生腰腿疼痛或下肢筋脉痉挛麻木。瑜伽体位法练习都是以脊柱为中心进行练习的，通过对脏腑的牵拉、伸展、挤压、拧转等姿势来达到对全身的按摩和血液的供给。
4.3 瑜伽锻炼可营卫气血。人体气血亏虚，阳气不振，腠理空疏，卫阳不固时，风寒湿邪易乘虚侵袭发生颈肩腰腿痛。《外科证治全书》中说：“诸痛皆由气血瘀滞不通所致。”用力过度，脉络充血而外渗，可形成瘀血；若心气不足、血脉不迎、血液瘀滞，亦可形成瘀血，瘀处于腰部，疼痛由生。由此可知，祖国医学认为颈肩腰腿痛与肝肾虚衰、正气不足、气血瘀滞和感受风寒湿邪及过度劳累关系密切[8]。瑜伽的呼吸练习可以达到对人体气的锻炼而体位法的练习正好可起到中医推拿、按摩、功能锻炼等的效果，达到缓解疲劳促进全身血液供给目的。
, 百拇医药
5 结论与评述
5.1 可以说中医完整的理论体系也适合瑜伽。印度把气功和练气功的师傅统称为瑜伽。瑜伽和气功是一种事物的两种表达方式，是一种事物在两个不同民族文明中产生和发展的结果。就印度瑜伽本身没有象中国气功一样完整的理论体系，但就笔者多年从事其教学和研究的事实证明，对于气功所说明的理论，也适用于瑜伽。气功学说中医理论是同根异株的两朵鲜花；就内容而言，它们是人类生命科学的姊妹篇。它们都以中国古典文化中的性命之学为依据[9]。
5.2 印度瑜伽在理论上要以中医理论为基础，在创编功法和锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导；对瑜伽锻炼产生的效应及瑜伽作用机制等认识，也要以中医理论来阐述。而掌握印度瑜伽心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而对瑜伽作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑理论相关性等的深入认识。
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5.3 纵观未来的发展，我国有着丰富文化底蕴的气功因其更完整的中医理论体系将更具前景和魅力。瑜伽是东方文化的一个分支,而中国传统文化历史更为悠久,更具丰厚文化底蕴。我们学习瑜伽的长处，提取其精华，将其与我国的传统文化结合。亦可让我们的中医、中国传统保健体育文化象瑜伽一样走向世界、得到认可、掀起热潮。
参 考 文 献
[1] 徐莉,朱林.试论健身中的心灵养护.体育科学研究,2002，6(2):45-47.
[2] 渃娃贝琳.瑜伽手册.人民日报出版社， 2004，8(3)：12.
[3] 李鼎.经洛学.上海科学技术出版社，1984，11(1)：21-27.
[4] 柏忠言，张蕙兰.瑜伽-气功与冥想.人民体育出版社， 1986，7(1)：391.
[5] 刘德恒.中医心身医学研究中的问题与发展趋势.中医药学刊， 2003，3(21)：61-62.
[6] 易红梅.论“瑜伽”调息的生理学意义.山东体育学院学报，2006，22(2)：94.
[7] 王牧今.呼吸习静养生法调息机理的研究.气功，1985；6(1)：39.
[8] 李德新.中医基础理论.湖南科学技术出版社， 1985，6(5).
[9] 旷文楠.印度瑜伽与中华气功比较研究.成都体育学院学报，1993，19(2)：1-5., 百拇医药