2.1 阳有余而阴不足论

    丹溪提出的“阳常有余阴不足”的学术思想，以天地日月取类比象之法[12]，运用人天相应的理论，从人之发生发展的生理变化提出“阳常有余，阴常不足”。朱翁在《格致余论》“阳有余阴不足论”篇中述：“人受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血。故气常有余，血常不足”，又云：“人身之阴气，其消长视月之盈缺。……是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养，阴气始成而可与阳气为配，以能成人，……《内经》曰∶年至四十阴气自半而起居衰矣。……夫以阴气之成，止供得三十年之视听言动，已先亏矣”，“人之情欲无涯，此难成易亏之阴气”。在病理上通过临证指出火热为病多余寒湿；六淫外感寒湿之邪亦可从阳化热；情志郁激皆可生火，从而导致阴亏阳亢。丹溪从人之生理病理告诫世人珍惜和维护阴精的重要性。

    2.2 相火论

    丹溪相火论是以“阳常有余阴不足”的理论为基础，“两论”相互联系相互补充，相火论的提出，澄清了金元以前相火概念紊乱的状况，也阐明了火与阴之间互根互用的关系[13]。在《格致余論》“相火论”篇中，丹溪对相火的内涵、归宿，相火的生理功能、病理状态进行了论述，其曰：“相火，天火也。”“天非此火不能生物，人非此火不能有生。”“相火具于人者，肝肾二部，肝属木而肾属水也 ......