道家尚阴思想对《黄帝内经》的影响(2)
肾中所藏之精气,在《内经》中又名为“天癸”,《素问·上古天真论》说:“女子……二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子……七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也……丈夫……二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子……七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极。”[6]3-4据此,可知“天癸”就是指肾之精,即人体生命的本源物质。“天癸”这一生命本源物质,有着水的特性,也可称为生殖之水。森立之《素问考注》曰:“天癸者,至二七、二八之期,而男女构精之机自发动于内,是应天数而肾水充满,故曰天癸也。”[7]王冰、张介宾等人也认为“天癸”与水有关,强调水为生命之源。同时,水在道家思想中是比喻“道”本体的,属于阴性的物质,因此《内经》中的“天癸”之水也具有“道”的特性,主人体生命化育,如同“玄牝”一般“绵绵若存,用之不勤”[2]4。
综上所述,《内经》的生命本体论受道家尚阴思想的影响,以贮藏在肾中的阴精作为人体的生命本源。肾为阴中之阴,又是五脏之本,五脏亦属阴脏,是人体的主要内脏系统,生命活动的根本所在。如此,精气—天癸—肾—五脏,皆属阴性,这说明人的生命是以阴为本。“阴在内 ......
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