纪峰 王德辰 梁壮 李良松

    随着社会经济的发展，人们正面临日益严峻的精神压力和心理问题，以儒释道为代表的中国传统文化，凭借其闪耀的人性光辉、对人世的终极关怀，或许是解决这些棘手问题的有效途径。已故北京大学教授金开诚曾说：“‘阴阳五行’‘天人统一’‘中和中庸’‘修身克己’，是支撑起中华传统文化的四个思想支柱。”阴阳五行是哲学思想基础，天人统一是与自然环境相处的方式，中和中庸是与社会环境相处的模式，修身克己则是指导与自己相处的方法。理好这几个方面的关系，对生理和心灵都至关重要。一些学者对建立本土心理学进行过努力，像杨中芳把中国人自身的“文化社会/历史”脉络放进对其心理及行为的观察及探讨之中[1]；葛鲁嘉以中国传统文化中的心性学说出发，建构新心性心理学[2]；其他学者也从中国实际出发，提出一些具有传统文化特色的概念，如中国人的关系和社会取向[3]、脸面观[4]、中庸[5]等。据此，本团队以中国传统文化与中医基础理论为指导，提出中医心质学的概念并试图构建完整的理论体系，以下从“心质”一词的源流讲起，概述这一崭新的学说。

    1 心质学的学术体系

    1.1 心质的内涵与源流

    “心质”二字连用最早出现在三国魏国刘劭所著的《人物志》一书中“故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲”，此处即用“心质”一词来形容人群的心理、性格状态。唐代道世的《法苑珠林》用“住家者多谄曲，出家者心质直”来说明佛理对心灵的净化作用，即“人心朴素率真”。宋以后，作为心理素质含义的“心质”一词屡有出现。

    另外，古代文献中有关“人心”的阐述内容十分丰富。学者在先秦时期就认识到了人之所以与万物有别，在于其具有丰富的内心活动、道德操守，如《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”又如伪古文尚书《大禹谟》篇中提出：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”表达出对人心善恶难测，道心易于衰微的担忧，强调要制心一处，守中道，被宋明理学尊崇为“十六字心传”，影响深远。

    在这些宝贵文化遗产的基础上从而提出“心质”的概念。其内涵一方面是与体质对照而言，来表述人的内心状态；另一方面则是将传统文化中有关人心特征与状态的讨论冠以统一的名词。值得一提的是，“心质”与“体质”的概念有联系又有区别，两者都将人的躯体和内心状态纳入研究体系，但“心质”重在对人心的探讨，论体较少，而“体质”重点在对体的研究，而人心附论，如王琦教授的九种体质学说，虽然每种体质也有相对应的心质特点 ......