杨毓麟在批判“人民对于君主之伪道德”之时说，原始社会和大同社会都没有君主，“则君主之为物，不过数千年历史上无谓之赘尤耳。既俨然以一人肆于民上，自念威福权力，皆由强取豪夺而来。常惴惴焉有汲汲顾影之心，其不得不创尊君亲上之谬说，以巩固其大宝。”并指出韩愈所说的“天王圣明，臣罪当诛”等言论，最能代表中国人民对于君主之伪道德，而非徒一家之私议。杨氏在批判“卑者对于尊者之伪道德”时指出：“子女之当尽孝于父母者，以其有生我之恩也。然既生于世，则亦世界之公民矣，责以报恩则可，从而压制凌践之，使不得自比于人类则不可，况手刃之乎。”尤其无理的是，舅姑之于子妇，后母之于前子，大妇之于妾媵，主人之于婢仆，他们之间并没有任何血统关系，本来完全是人与人之间的平等交际，可是亦无端受制于他人之手，叱之不敢怒，挞之不敢动，生服从其命令，死不为复仇，“孰谓尊卑长幼之伪道德，其祸乃一至斯也!”在批判“女子对于男子之伪道德”时，杨氏指出，“夫为妻纲”的理论基础，就是中国传统社会中的“扶阳抑阴”：“扶阳抑阴者，即女子对于男子之伪道德所由来也。”如婚配之不平等，居处之不平等，交际之不平等，服制的不平等，刑律之不平等，均与此有关。

    易白沙对封建伦理思想的批判，集中在对君权的批判。他的《帝王春秋》一书，就是为了系统地揭露历代帝王的荒淫残暴 ......