再次，谭氏利用西方的个人人格独立自主的思想，肯定“五伦”中朋友一伦。他说：“五伦中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其惟朋友乎。顾择交如何耳，所以者何？一曰‘平等’；二曰‘自由’；三曰‘节宣惟意’。总括其义，曰不失自主之权而已矣。”所谓“节宣惟意”中的“节宣”，是说养生之道应劳逸结合以宣散其气。而“节宣惟意”，则是说自己的养生行动，推而广之，包括自己的一切行动，都能由自己的意志支配，但又符合客观规律。谭嗣同的这段话，强调的重点就是一个人要有自主之权。他认为，在“五伦”之中，符合自主之权要求、符合西方人所说的自由、平等原则的只有朋友一伦。所以谭氏的结论是：“夫朋友岂真贵于余四伦而已，将为四伦之圭臬。而四伦咸以朋友之道贯之，是四伦可废也。此非谰言也。其在孔教，臣哉邻哉，与国人交，君臣朋友也；不独父其父，不独子其子，父子朋友也；夫妇者，嗣为兄弟，可合可离，故孔氏不讳出妻，夫妇朋友也；至兄弟之为友于，更无论矣。”

    其三，杨昌济对西方伦理思想的引介。在近代中国，杨昌济是比较早和系统地向国人引进和介绍西方伦理学说的。这主要表现在以下两个方面。

    首先，杨氏最早系统地向国人介绍了西方伦理思想。1916年，他在《东方杂志》上发表了《各种伦理主义之略述及概评》。文中介绍了西方近代的六种伦理观点，依次为禁欲主义、快乐主义、个人的快乐主义、公众的快乐主义、进化论的快乐主义、自我实现主义 ......