二、“交相利”的公益伦理实践路径

    从“兼相爱”的公益伦理原则出发，墨家提出了“交相利”的公益伦理实践路径，认为“兼相爱”的公益伦理原则必须通过“交相利”的行为来实现。“交相利”问题实质上是一个如何处理义和利的关系的问题。与儒家贵义贱利的主张不同，墨家主张把义和利结合起来。《墨子》多次将“义”与“利”并提，如“天欲人之相爱相利”、“爱利万民”、“兼而爱之，从而利之”等。“交相利”主要指人与人之间应该相互帮助，不能只顾自己不管别人，更不能损人利己。

    墨子认为，义就是不侵害别人的利益，不做有损“天下之利”的事情。《墨子·非攻上》说：“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多……苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。……当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。”在墨子看来，无论是侵犯一个人的利益，还是侵犯众人的利益，都是不义。在此基础上，墨子进一步指出，“义”即利人。《墨子·天志下》说：“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。……若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。”“这里的所谓‘三利’，实即‘一利’；‘利鬼’、‘利天’不过是对‘利人’的神圣化或对象化罢了。这就是说，有利于天下人的现实利益的，就是至善的标准；世间的一切‘善名’，都须以此作为价值标准 ......