汪剑

    云南中医药大学，云南昆明650500

    韩懋，字天爵，号飞霞子、飞霞道人，世称韩飞霞，又曾改姓名为白自虚，故世人又称之为“白飞霞”，四川泸州人，明代中期著名医家，享年九十四岁。韩氏生卒年不详，应早于李时珍，《本草纲目》对其医著医论多有引述。韩懋本为将门之子，少年体弱多病，乃留心医药，弃儒习医，先后师从于金华王山人、武夷黄鹤老人等民间医者。其后出游天下，足迹遍及大江南北，活人无数，名满天下。明朝正德年间，韩懋游至京师，经大学士杨廷和引荐，明武宗召见，赐号“抱一守正真人”，并诏筑“白云观”使之居。后乞还峨眉，寓嘉州(今四川乐山)。韩懋生平著有《韩氏医通》《方外奇方》《杨梅疮论治方》《滇壶简易方》，其中《杨梅疮论治方》为中国医学史上最早研究梅毒治疗的专著。《韩氏医通》初刊于1522年[1]，虽仅一万多字，却为韩懋的代表著作，反映了其主要医学思想、临证经验与方药成就，书中所载三子养亲汤、交泰丸等名方对后世影响深远。通观《韩氏医通》，“一气流行”理论一脉贯穿，韩懋所论医理脉法、治法方药，皆以此为指导，厘清韩氏“一气流行”思想，便可系统掌握韩氏医学心法，指导临床证治。

    1 “一气流行”说之理论渊薮

    韩懋“一气流行”说根源于中国古代哲学“元气论”或“一元论”，中国古代哲学中，气是天地宇宙构成的根本，元气又为气之根本。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《周易·系辞传》说：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”构建了一元萌生万物的宇宙演化生成模式。而气是这种一元萌生万物生成模式的物质基础，元气是天地万物的本原。先秦时期，唯物主义的气一元论，用“气”的观点阐明了整个物质世界的统一性[2]。宋代理学兴起之后，“一元论”“元气论”被发挥为理学世界观的根基，如宋代周敦颐《太极图说》、邵雍一分为二的易理象数、张载的“气一元论”以及程颢、程颐、朱熹的理气观，都是对“一元论”的发挥。

    韩懋受“一元论”影响很深，其医学思想亦根源于此。《韩氏医通·绪论章》说：“天地万物，气成形也。不位不育，病之时也。人之养气践形而致中和者，医之道也。”指出天地万物以气成形，若气不能守位，不能化育万物，则为病，故医道之根本乃是调养气机，借以达到元气与形体“中和”的目的。因此，医者临证应当重视气机，一气流行之道即是天地之道，医道效法天地之道，医道即一气流行之道。韩懋结合道家学说论述这一道理：“得医之最上义者，气之冲，神之化，皆此身之真息以踵也。”所谓“身之真息以踵”，出自《庄子·大宗师》中“古之真人，其寝不梦，其觉无忧 ......