张维波，熊枫

    中国中医科学院针灸研究所，北京 100700

    “神明”是《黄帝内经》的一个重要概念。心的功能与“神明”密切相关。《素问·灵兰秘典论》指出：“心者，君主之官也，神明出焉。”被后人总结为“心主神明”，并将此理解为心主导精神活动。那么，“神明出焉”是不是指精神活动，抑或有其他的含义，本文试对此问题做出分析。

    1 “神明”是对周期性变化规律的描述

    神明一词在《黄帝内经》中共出现19次，绝大多数在《素问》中，共17次，但比较分散，共在13篇中出现过，其中篇名即含有神明的《素问·八正神明论》中，反而没有神明一词。在《灵枢》中，只有《灵枢·刺节真邪》一篇两次使用了神明。

    纵观《黄帝内经》各篇对神明的阐述，并未找到如“神明者……也”或“谓之神明”的定义语句，为准确理解神明概念带来一定的困难。《黄帝内经》各篇的首段常常概括该篇的核心思想，在《素问·阴阳应象大论》的首段中找到了对神明的论述：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”

    本段是对阴阳的定义：阴阳是自然界的根本规律，是分析万事万物变化的纲领和法则，然后指出阴阳是神明之府，说明神明与阴阳的关系密切。与该内容非常近似的描述在《素问》的多篇中出现，如《素问·天元纪大论》云：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”《素问·气交变大论》云：“故曰天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。”说明该内容的重要性。因此，解开神明概念的关键在阴阳。

    杨学鹏教授在《中医阴阳学导论》中指出，《黄帝内经》的阴阳(气)是描述系统变化规律的一对整体变量，可反映整体变化的三大规律，节奏律、稳定律和演化律，合称整体三律[1]。由此可见，《黄帝内经》将阴阳比喻为“变化之父母”是非常准确的。

    《素问·阴阳应象大论》进一步指出：“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”

    天地的动静变化是按照神明的方式运行的。天地的动静最明显的就是昼夜的周期性变化，即使在白天，日光的照射从早到晚也是不一样的，而这个规律是“终而复始”的重复性规律，用科学的语言讲就是周期性变化规律。除了每日的周期，太阳光照射到地球某区域的量，会因赤道平面与地球绕太阳公转平面存在夹角，而出现由弱变强再由强变弱的年周期变化，形成春夏秋冬四季，大地的庄稼及各种生命则以生长收藏做出反应。另外，还有因月球绕地球运动产生月相盈亏的周期性变化以及相应的潮汐变化 ......