贾成祥

    河南中医药大学，河南 郑州 450046

    任何一种文化精神都是在经历了反复的历练和长期的积淀以后形成的，而一种文化精神一经形成，就会成为一种文化传统，一以贯之地体现在民族生活的方方面面，甚至因为其自身所具有的价值而成为全人类共同的精神财富，引领人类社会的发展理念和发展方向。儒家中和思想正是这样一种文化思想。中和思想的形成经历了漫长的发展过程，既是远古先民在生产实践中的智慧创造，也是华夏民族的文化认同与理论建构，是民族特色极为鲜明的原创文化。在儒家文化元典中，从《周易》《尚书》，到《诗经》《礼记》乃至《春秋》，无不表现出中正和谐的思想理念。先秦诸子典籍对“中”“和”思想的论述非常丰富。从中可见，中和思想对万物化育生成、人生事业发展、社会秩序维系、人类未来生存等都有着超时空存在的普遍意义和永恒价值，这一价值也体现在中医从认知生命、诊疗疾病到养生防病的整个过程。

    1 中和思想的内涵

    1.1 “执两用中”“执中致和”“中”自从引申具有了中央、中心、中间、中正、不偏不倚之义以后，通过对自然界和社会生活的观察和体验，人们越来越认识到“中”的价值存在，凡“中”就好、凡好必“中”，已经成为规律的存在。有了这样的世界观，人们在社会生活中也就自然地追求“中”，成为一种方法论。如《尚书·大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中[1]。”“允执厥中”就是指言行要不偏不倚，符合中正之道。吃饭穿衣、为人处世、天子之居处、国都之建造、国家之管理、天下之治理，凡事都考虑是否符合“中”的原则。

    古代文献中，多有“中”与“和”相对举的现象。《春秋繁露·循天之道》说：“中者，天下之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中[2]。”人们逐渐认识到“中”与“和”之间的关系及其价值和意义，概括地说，“中”是“和”的基础和根源，“和”是“中”的存在和表现。“中”与“和”之间的逻辑关系和价值存在用一句话来表述，就是从“执两用中”到“执中致和”。执中，表示所采取的正确方法；致和，反映所实现的理想目标。

    1.2 历时的纵向的“和实生物”《国语·郑语》记载，伯阳父不仅提出了“和实生物，同则不继”的著名论断，而且进一步论述“先王以土与金木水火杂，以成百物”，其中的“杂”也就是“和”。异质事物的充分融合、有机融合而生成新的事物，而这种有机融合就是“和”。“和”是事物得以生成和繁衍的基本条件，古代典籍多有论述。如《荀子·天论》说：“万物各得其和以生，各得其养以成[3]。”《礼记·中庸》说：“致中和，天地位焉 ......