孙一珂，刘雷蕾，朱佩，张海蓉，郝瑞森，马淑然

    北京中医药大学，北京 100029

    “天人相应”首见于《灵枢·刺节真邪》：“与天地相应，与四时相副，人参天地”，是中医学重要的理论组成部分。其思想源于古代天文学，指的是人在长期进化过程中形成的一系列生理调控机制与宇宙的时空变化规律相应的现象，强调天之气象、物候变化与人之生理、病理情况均具有统一性[1]。目前关于“天人相应”理论研究视角不尽相同，研究结果复杂多样，但尚未见从元整体发生学的角度进行探讨，笔者不揣浅陋，进行探讨，以就教于同道。

    1 “天人相应”理论的不同认识

    1.1 从天人相副的角度，理解为天人相互感应天人相应是指天人相副[2]。“副”本义为用刀剖开。《说文解字》：“判也。”引申为相称，符合。《淮南子》最早提出天人之间可相互通应，董仲舒在其基础上提出“天人相副”的观点，该观点重视天人之间的联系，认为天人本为同类，同类相感，故天人互相感应。天人相副思想认为，天人的发生具有从属关系，先有天而后成人，在天人关系中，天居于主导地位。因此，该思想强调天可感应人事，从而对其作出吉凶预判。

    1.2 从人天依存于气的角度，理解为人体会受到天象的影响发生变化天人相应是指人天依存[3]。天人依存理论源于黄老道家天道自然的思想，天道自然思想重视天对人的影响，否认人对天的影响。认为天人之间无法感通，然天之变化会通过气的运动变化影响到人，从而使人体的生命活动呈现出适应性改变。该理论弱化了天的神秘感，强调气的运动变化。

    1.3 从天人相合的角度，理解为天与人相合方能达到统一天人相应是指天人相合[4]。荀子在“天人相分”观点的基础上提出“天人相合”。认为天与人本是“异体”存在的，二者相合方能达到统一。他将天人分为两个部分，认为天仅仅具有自然性，而人在自然性的基础上兼有社会性，该观点重视人的主观能动性，明确了人在天人关系中的核心地位。

    以上三种观点虽有一定的可取之处，但都未结合宇宙发生学角度知识对天人相应的科学内涵加以认识。故本文将中医系统科学的元整体思想引入“天人相应”理论研究，拟从元整体系统发生学角度对“天人相应”的本质内涵进行探讨。

    2 合整体观与元整体观

    近年来，随着研究的逐步深入，越来越多的学者开始重视人的整体性。西医学整体观包含着“人的可分解性”，即合整体观，认为人是由分散的要素组合成为整体而形成的系统，将人体看做单个零件组合而成的组合整体。因此，在生物学中将人这一整体分为细胞、组织、器官、系统、个体、种群、群落、生态系统等结构 ......