李莉莉 高申春

    (1新疆师范大学教育科学学院，乌鲁木齐830017；2吉林大学哲学社会学院，长春130012)

    由认识论真理向本体论预设的回归

    ——笛卡尔心—身困境的逻辑追踪

    李莉莉1高申春2

    (1新疆师范大学教育科学学院，乌鲁木齐830017；2吉林大学哲学社会学院，长春130012)

    作为近代哲学始祖的笛卡尔，通过系统怀疑的方法找到了唯一毋庸置疑的真理——“我存在”，然而古典哲学对世界的本体论探寻形成了人们关于“存在”的客观化理解模式，这种客观化理解模式限制了笛卡尔，使其无法对“思维或精神存在”的认识论意义进行充分地揭示。因此，“我作为一个思维的东西、一个精神、一个理智或一个心灵存在”就由一条认识论真理回归成一个本体论预设。在此前提下，心灵与身体成为两个平行的实体分属于精神和物理的世界。在处理心灵为什么能够感受到身体的状态的问题时，笛卡尔陷入了逻辑上的自相矛盾。这一心—身困境造成了心灵哲学长期以来无休止的争论和困惑，甚至成为现代心理学不断变革的元凶。

    笛卡尔；认识论；本体论；心—身困境

    笛卡尔所处的时代是科学思想日趋深入人心，神学逐渐失去支配力的历史转换时期。通常，人们认为17世纪是这一转换的时间节点[1]，代表了近代的开端。“文艺复兴时期的意大利人，没一个会让柏拉图或亚里士多德感觉不可解；路德会吓坏托马斯·阿奎那，但是阿奎那要理解路德总不是难事。”[2]而此后，科学的发展对于整个思想文化领域产生了颠覆性的影响。不过，我们也应该看到，对于处在近代开端的人们而言，神学在其精神思想领域中仍然占据着重要的地位，科学的进步和神学的退却不是无限的。这一时期的科学家几乎都同时又是教徒：哥白尼是宗教法博士，当过教士；伽利略既是科学家，也是天主教徒；就连缔造了整个自然物理主义的牛顿也将那些暂时无法解释的自然现象归结为上帝的安排。笛卡尔自视为虔诚的天主教徒，他的《沉思录》是为促进教会神学的说服力以及维护人们对上帝和灵魂的信仰而著，至少表面上看是这样。16、17世纪的人们在情感上仍然坚定地相信灵魂与上帝的存在，在这种态度下，很多科学家因同时具有教徒的身份而着意将科学与神学划分开来。如伽利略深信，科学的任务是探索自然规律，而神学的职能是管理人们的灵魂，二者不应互相侵犯。

    对于拥有科学精神同时又善于沉思的笛卡尔而言，科学与神学的这种划江而治并不能让他满意。因为在他心中有着一种忧虑，这种忧虑既包括对科学无神论威胁的担心，也有来自他自己的矛盾，即在追求真理与信仰之间的冲突。在《沉思录》的卷首 ......