袁小婷 叶浩生

    (广州大学教育学院，广州 510006)

    1 引言

    Varela与Tompson等人于1991年出版的著作The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience中提出，认知的产生源于身体经验。身体具备各种感觉运动能力，在具体特定的原生文化背景、生态环境和心理环境中积累了不同的身体经验。因此，“具身性”(embodied)的内涵与传统认知中背离实际生活、脱离鲜活身体和特定环境的符号加工的理念相对。吉布森提出的“行为给予性”，强调有机体与物体接触时，物体可以提供给有机体进行活动或操作的功能或属性。有机体自身的身体构造和行动能力与物体的“行为给予性”共同决定了有机体对某样特定物体所产生的认知。因而知觉的形成与身体结构能达到的身体能力以及物体产生的特定刺激的经验密不可分。这里同样也提到了身体在认知产生和形成过程中的决定作用。之所以能够在传统认知主张的计算机和符号表征的环境下，提出如此截然不同的理论假设，是因为具身认知范式大胆地质疑传统认知中身心二元的哲学基础所显露出来的种种缺陷，具身认知的研究者们致力于从身心分离的怪诞中逃脱，重塑身心一体的理论框架。同时，具身认知的一体论与一元论者所提倡的一切知识或真理的来源只能归结为一种本原的假说，有着本质的不同。一元论者企图使用一个统一的原则或者单一的物质来解释所有的现象。然而，认知的产生不是仅用某种东西就能自证的。

    介绍具身认知的一体论之前需要解决以下几个问题：“具身”是如何进入中国认知心理学的研究的？又一次“认知革命”的具身认知是如何而来的？理解具身认知在心理学发展中必将产生的缘由之后，再梳理具身认知关于身心与环境间关系的一体论的哲学思想，阐述具身认知一体论如何能够跻身于传统认知的二元论与一元论之间。二元论对人类思维方式的影响，是根深蒂固而又难以磨灭的。因而，为了解除二元论的禁锢，一元论者提出了世界只有一种本原的思想假说，以消除二分的统治。那么，这个世界到底是二元的，还是唯物、唯心？撰写这篇文章的一个目的，就是为读者提供一个新的视角去思考万物，用适切人类的眼光和思索能力来领悟此间种种繁复的关系。

    2 传统认知的身心二元与一元论思想的纠葛

    希波克拉底(Hippocrates)认为“认知之心”是能够控制身体活动而独立存在的特殊实体，用心灵位于大脑来回答 “具备认知及其功能的心灵存在于身体哪个部位”这个问题。希波克拉底以大量的医学实验为基础推导的这个结论，体现的即是被熟知的“身心二元论”观念 ......