廖红玲 赵冬梅

    (广东金融学院公共管理学院应用心理学系，广州510521)

    1 引言

    从古至今， 道德一直为我们社会提供了如法律一般的规范准则。一旦人们将道德原则内化，那么道德原则就能驱动个体做出道德行为， 这就是道德教育的基本假设——道德正直(寇彧， 徐华女，2005)。但是在日常生活中， 我们经常会遇到道德认知和道德行为不一致的现象，比如“说一套，做一套”。 这类人表面上看似遵守道德规则， 实际上背地里却并不遵守甚至违反道德规则，这种现象我们称之为“道德伪善”。 道德伪善属于一种自发性的欺骗行为，实质上有悖社会诚信体系， 研究此行为对于认识和解决社会的道德滑坡等问题讨论具有深刻的意义(刘福会， 李伟强， 王影， 袁博， 2019； 沈汪兵， 刘昌，2012)。 在日常生活中，权力的获得可能会降低个体的道德知觉，为了达到自我服务而无视他人利益，因而高权力者多会产生“腐败”现象(Lammers， Stapel，＆ Galinsky， 2010； 俞国良， 韦庆旺， 2009)。 高权力者为了既不影响个人形象，亦不损失个人利益，成为了最容易出现道德伪善的群体之一。 道德伪善在现今社会中仍是一个较普遍的现象， 因为个体不仅能够通过自私的行为获得利益，而且还因“善行”获得他人的称赞、奖励，树立一个道德的形象，避免了社会的责罚。 可看出道德伪善是一种自我谋利的机会主义适应策略， 在人类进化的过程中具有一定的积极意义 (刘毅， 孙桂芳， 倪彦伟， 2014； 吴宝沛，高树玲， 2012)。近年来，随着我国一直大力宣传“知耻”文化、“八荣八耻”等与羞耻相关的知识，羞耻感呈现出了与西方不一样的积极意义， 但我国尚未有研究表明羞耻感是否能有效减少道德伪善， 因此羞耻感对道德伪善的作用还未进一步明确。 本研究有助于厘清权力感和羞耻感对于道德伪善的影响，分析高权力个体的权力滥用及相关现象， 帮助社会成员做出更多的真善行为。

    最早对道德伪善进行研究的是Batson(Batson，Kobrynowicz， Dinnerstein， Kampf， ＆ Wilson，1997； Batson， Thompson， ＆ Chen， 2002； Batson， Thompson， Seuferling， Whitney， ＆ Strongman， 1999)。 他认为道德伪善是指一种让自己表现得道德， 但尽可能避免利益损失的行为倾向或动机(孙嘉卿， 顾璇， 吴嵩， 王雪， 金盛华， 2012)。 现在有两种研究取向对道德伪善进行定义：(1)动机层面：个体表面上欲表现得道德 ......