王 凯 叶浩生

    (广州大学教育学院，广州 510006)

    1 引言

    幸福(happiness)是积极心理学的重要主题之一。两千多年以前，古希腊哲学家就开始探讨幸福(罗国杰，宋希仁，1985)。自Seligman ＆ Csikszentmihalyi(2000)正式提出积极心理学的框架以来，研究者们普遍认可积极心理学是一门“有关幸福和人类优势的科学”，“幸福”这一主题在国内外积极心理学研究中的热度也一直攀升(郭秀兰，赵佳敏，2017；孙彩云等，2020)。相比于二十年前，现在的幸福理论和实证研究都发生了很大的变化(Diener et al.，2017；Sonnentag，2015)。在积极心理学的“积极暴政”(tyranny of positivity)背景下，积极心理学研究者们热衷于研究以积极情绪为核心的主观幸福感，积极情绪成为幸福研究的主流研究对象，消极情绪则遭到积极心理学研究者的忽视。近年来，随着积极心理学第二波思潮(积极心理学与辩证心理学相结合)的兴起，研究者们提出了将消极情绪的积极作用归于积极心理学研究的讨论(Lomas ＆Ivtzan，2015；Wong，2011；Mauss et al.，2012；Kennedy，2018；翟贤亮，葛鲁嘉，2017)。

    本文选择反叛“积极暴政”的思维取向，基于幸福理论的哲学渊源和消极情绪在幸福研究中的意义，讨论消极情绪对幸福的积极作用，期待积极心理学关于幸福的研究更加平衡和积极。

    2 幸福理论的哲学渊源

    幸福理论可以追溯到古希腊哲学思想，哲学家们对幸福的不同主张都离不开对快乐(或积极)和痛苦(或消极)情绪的探讨。德谟克利特最早提出了自然主义幸福论，他主张追求物质幸福，“把能够引起人们之间的快乐和痛苦的感性知觉，当作区分善恶的标准”(罗国杰，宋希仁，p.131)。伊壁鸠鲁在继承这种幸福论的基础上提出，幸福是主观体验的自然的快乐，“是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼”(伊壁鸠鲁，卢克来修，2018，p.32)。斯多葛派的乐观主义者在对待痛苦时往往把自身和痛苦的情感分开，习惯于情感麻木。阿瑞斯提普斯的享乐主义幸福论则认为，人活着就是为了“享受物质财富，追求感官快乐，逃避感官痛苦”(冯俊科，1992，p.8)。与此相反，柏拉图在谈论幸福时提倡禁欲主义，他认为人只有身体受苦，才能获得灵魂的幸福，“每一种快乐或痛苦就像钉子似的把灵魂和肉体钉上又铆上”(柏拉图，2015，p.58)。亚里士多德的实现主义幸福论却认为，快乐和痛苦对于幸福都至关重要 ......