张泽昆 黄春花 王丽君 陈 欣

    (河南大学教育科学学院，开封 475004)

    1 引言

    自我构念(self-construal)是一种存在较大个体差异的认知结构，关系到个体以何种方式认识自我与他人之间的关系(Markus ＆ Kitayama，1991)。最早研究者从静态的视角进行研究，认为个体的自我观是稳定的，表现为独立型自我构念和互依型自我构念两种类型，其中西方人(以美国人为代表)更多地表现出独立型自我构念的自我观，东方人(以中国人和日本人为代表)更多地表现出互依型自我构念的自我观。持独立型自我构念个体将自己视为区别于他人和环境的整体，更看重个体自身的独特性，倾向于表现自己；而持互依型自我构念个体将自己视为社会团体或他人关系中的一部分，更看重个体的社会关系(Markus ＆ Kitayama，1991)。此外，Brewer 和Gardner(1996)将自我构念划分为个体自我、关系自我以及集体自我，其中个体自我倾向于表现自我，关注自身的独特性，关系自我注重自身与他人的亲密程度，集体自我关心个体与所属团体的关系。这一观点得到了Cross，Bacon 和Morris(2000)的支持，他们认为自我构念可分为独立型自我构念、关系倾向的依存型自我构念以及团体倾向的依存型自我构念。

    进而，有研究者发现自我构念是动态的，会受到情境的影响，提出了情境性自我构念(Brewer ＆Gardner，1996)。情境性自我构念指受个体所处的情境而被激活出来的状态自我构念。我国研究者从历史发展的角度研究了中国人的自我构念的发展，论证了中国人的自我构念并非一成不变，而是动态的发展(汪凤炎，2019)。同时，有关自我构念动态性的理论也逐渐丰富，其中有代表性的是文化的动态构念理论(dynamic constructivist approach)和文化的情境认知理论(culture as situated cognition，CSC)。文化的动态构念理论认为，在多元文化背景下的个体，他们的自我构念中存在一种会随潜在文化知识网络被激活而转变自身自我构念类型的机制。该理论强调个体已有的文化经历，认为只有当个体的内隐文化加工机制受到特定文化情境激活时，才能使个体根据情境表现出相应的自我构念类型(Hong，Zhan，Morris，＆ Benet-Martinez，2016)。文化的情境认知理论(culture as situated cognition，CSC)则认为，个体的自我构念是一种受文化影响的认知过程，会随文化情境的改变而改变 ......