张 晶 刘 昌

    (1 南通大学教育科学学院，南通 226019；2 南京师范大学心理学院，南京 210097)

    1 前言

    诗歌鉴赏是通过鉴赏者的审美心理结构对诗中的语言、意象和意蕴信息的接收和再加工过程。在诗歌鉴赏活动中，语言信息的接收是基础，意象的再造是桥梁，深层意蕴的探求是关键(吴思敬， 1987)。刘勰在《文心雕龙》中提出：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”“披文以入情”这一语言信息的接收过程即读者鉴赏诗歌的第一步， 读者在头脑中将语言文字转换为生动的意象。 单个意象的表征是不明确的，随着读者感知到各意象之间的关系，意象发生了知觉重组， 构建出一个具有无穷意蕴的整体意象，进而引起读者的共鸣，产生对诗歌中情感、意味等内在意蕴的更深层次的理解。 这一完形过程的发生，往往并非经过严密的逻辑推理，而是以直觉的、“顿悟”的方式产生。 即在鉴赏诗歌时，同时地、完整地把握景物的形与神、景与情、外境与内境等。 从心理过程看，即把感知与领悟、观察与体验、观看与发现在瞬间同时实现(童庆炳， 1992)。 诗歌顿悟是一种心理状态与情绪体验， 是主体与客体在蓦然契合后，伴随诗歌“完形”产生的豁然开朗的审美快感；同时，诗歌顿悟也是一种认知方式，是超越理性与逻辑性，以异质同构的方式，获得诗歌整体意象的完形并把握诗歌深层意蕴的心理过程。 南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中“以禅喻诗”，最先明确在诗学领域提出了“悟”的概念，“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，借“妙悟”来说明在读诗或学诗的过程中，无须经过分析而直接把握诗歌审美特征和本质规律的过程。 谢榛在《四溟诗话》中也将“悟”在诗歌审美中的重要作用肯定为“非悟无以入其妙”。 近代文艺理论家朱光潜(1982)认为，读诗和作诗，一旦豁然贯通，全诗的境界便“像灵光一现似的突现在眼前”，呈现一种“悟”的状态。 吴思敬(1987)也指出顿悟在诗歌鉴赏中的重要作用：鉴赏者通过凝神观照，实现鉴赏主体与客体的契合，诗歌的深层意蕴蓦然涌现，这一发现的过程就是顿悟。

    诗歌顿悟的说法来源于禅宗顿悟， 但二者在悟的方法、 悟的对象和悟后的境界等方面存在着巨大差异。 也就是说，诗歌顿悟虽似脱胎于禅悟，实则是全然不同的两种心理过程。 而将诗歌顿悟和心理学的问题解决顿悟比较后发现， 诗歌顿悟虽然具有更强的主观性和不确定性， 但在心理过程和认知特点方面，二者却有诸多的相似之处。 首先，在加工方式上， 诗歌顿悟是一个不依靠逻辑推理的非常规思维过程，是对诗歌深层意蕴的一种直觉式把握。 除“妙悟”的说法外 ......