杨 帆

    (武汉大学哲学学院心理学系，武汉 430070)

    文化心理学方兴未艾之时， 我见到了吕坤维先生所著的《中国人的情感：文化心理学阐释》一书。不同于循规蹈矩式的主流心理学与文化的结合， 它给我的第一印象是具有超出以往文化心理学书籍的丰富性和人文意蕴。 作者从系统科学、企业文化、动物模型、心理、哲学、文学艺术等多个层面深入浅出地勾画中西方文化差异的镜像图景， 探索了与本土经验相符合的概念结构，如“心疼”“和”“撒娇”“品味”“空”等等，在对儒释道的诠释和中外心理学论据的旁征博引中，为中国本土的心理概念寻据正名，弥补了西方心理学中情绪/情感经验在本土领域的不足。更重要的是，吕坤维先生返本溯源，她不是简单地否定，也不是在条分缕析地构建理论，而是从现象出发重新思考本土的理性问题， 将儒家和道家的思想视为中国人思维的隐性推演规则 (generative rules)(Margaret Boden，2009)，并用“诗缘情而绮靡”的笔触重构中国人情感版图的整体轮廓。

    从情绪/情感的角度定义文化开始，作者引入概念空间 (conceptual spaces)(Margaret Boden，2009)和理性 (rationality)(Todd，Gigerenzer ＆ The ABC Research Group，2012)来看待文化，指出“个人主义-集体主义”范式(Triandis，1995)的不足之处，用理性差异来解释认知风格殊源， 提出了一种关于中西文化在认知风格上为何呈现镜像关系的解释性模型，即思维的“对称性重建”(symmetry restoration)与“ 对 称 性 破 缺 ” (symmetry breaking) (Bolender，2010)。“对称性重建”和“对称性破缺”是方向相反的思维取向， 正是这两种相反的取向构成了中西方生存理性的核心差异。同时，有三组序列可以表达思维由高对称性向低对称性发展的过程 (即对称性破缺的过程，对称性重建乃是其逆过程)：(1)知识类型：谜团→启发→算法→编码(Martin，2009)；(2)测量尺度：称名→次序→等距→等比；(3)关系认知：共享同当→尊卑上下→平等匹配→市场定价(Fiske ......