梁 丽 杨伊生

    (1 西南石油大学心理发展与服务中心，成都 610500；2 内蒙古自治区心理学重点实验室，呼和浩特 010022；3 内蒙古师范大学心理学院，呼和浩特 010022)

    1 引言

    党的十八大以来， 习近平总书记在我国民族工作的重要会议中不断重申要 “加强各民族交往交流交融”，并在党的十九大报告中明确强调要“铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗，共同繁荣发展”(习近平， 2017)。各民族共处中华民族这个大家庭，在深度的交流交融中，情感上的相互亲近是把各民族凝聚在一起的牢固纽带。 文化依恋就是个体与文化之间的一种情感联结 (梁丽 等，2019)。 研究认为，文化依恋过程具有多元性和动态性。个体不仅对母体文化产生依恋，对旅居地文化也会产生情感联结，对更大的“共同内群体”——国家文化也会产生情感依恋(Hong et al.， 2013)。 我国是一个统一的多民族国家， 中华文化是由各民族群体共同创造的， 各个民族要学习和继承本民族的传统文化，更要学习和创新整个中华民族文化。不同于单一文化群体或多文化背景的移居者， 中国各民族既是文化的继承者，也是文化的创造者。各民族个体既能对本民族文化产生文化依恋， 也能对其他民族文化产生文化依恋。 因此，在我国文化背景下，文化依恋的研究无论是对促进各民族的交融、民族团结、民族间的和谐发展， 还是促进各民族对中华文化的文化认同，提升文化自信，筑牢中华民族共同体意识均具有非常重要的意义。

    自Hong 等人(2006)提出文化依恋(cultural attachment)的术语后，学者们针对文化依恋的概念界定、测量方法、对个体心理和行为的影响，以及个体对文化依恋的反应及心理机制等展开了广泛探讨。

    首先，从概念上来看，最具代表性的是Hong 等人提出的文化依恋概念， 她们认为文化依恋是在亲子依恋基础上拓展出来的一个概念， 其本质类似于亲子依恋，是个体与文化、文化群体之间相互作用而形成的情感联结。 情感联结表现为个体对文化的信赖感和归属感， 以及个体在面对外来文化冲击时对母体文化的留恋(Hong et al.， 2013)。 国内对文化依恋的研究较晚，查阅中文期刊，最早明确使用文化依恋概念的是邵雪莹， 她在借鉴Hong 等人文化依恋模型和内涵的基础上， 将文化依恋定义为个体同其所属文化及文化群体持续、稳定的情感联结，包括个体能够在多大程度上信赖其所属文化及文化群体， 并且能够在多大程度上从中获得支持和安慰两方面内容(邵雪莹 ......