丁凤琴 王小芳

    (宁夏大学教育学院,银川 750021)

    1 前言

    具身认知理论(embodied cognition)强调,个体通过身体体验探索未知世界(Niedenthal, 2007； 叶浩生, 2017),身体经验是个体抽象概念加工的基础(Wilson, 2002； Winkielman et al., 2015),如“怒发冲冠”“眉开眼笑” 等抽象情绪概念最初来源于个体的身体感官经验。 无独有偶, 概念隐喻理论也认为,人类概念系统的本质是隐喻,隐喻即个体使用具体形象的始源域概念表征抽象复杂的目标域概念(Lakoff ＆ Johnson, 2003),而始源域概念最初来自于个体的身体感知经验。如“洁白无暇”“出淤泥而不染”与“君子美德”隐喻联结,“肮脏恶臭”“满身污浊”与“小人劣性”隐喻联结。可见,具身认知理论与概念隐喻理论殊途同归, 均强调身体感知经验是人类高级认知活动的本源。 以上两者结合也被称为具身隐喻理论(王继瑛等, 2018)。具身隐喻理论探究身体经验与抽象概念的隐喻联结及其相互作用机制,对于更好地理解抽象概念以及通过积极身体经验干预以提高抽象概念加工具有参考价值。

    具身隐喻理论在道德领域的研究也成为学者关注的焦点。研究认为,个体可以借助隐喻理解抽象的道德概念,从而形成道德概念隐喻(Lakoff ＆ Johnson, 2003； 赵岩, 伍麟, 2019)。 国内外大量研究表明,道德概念隐喻具有多维性：空间方面,道德概念与空间垂直概念形成隐喻联结,表现为 “道德为上”“不道德为下”(Meier et al., 2007； 鲁忠义 等,2017)；触感方面,Ackerman,Nocera 和Bargh(2010)研究发现, 软与温和友善、 硬与严肃刻板等品质关联,而张裕鼎、张翀和吴鹏(2020)研究则发现,软与随波逐流、硬与刚正不阿等品质联结；颜色方面,黑与不道德、白与道德隐喻联结(Meier et al., 2004；殷融, 叶浩生, 2014)；重量方面,解晴楠、任维聪和王汉林(2019)研究表明,“道德与重”的隐喻联结效应较“不道德与轻”更强。可见,个体日常生活经历中形成的空间、触感、颜色、重量等具身感知经验与抽象的道德概念形成隐喻表征, 从而益于概念达意的适宜性和人际互动的有效性。

    近年来,研究发现,个体基于洁净和肮脏的具身感知经验表征道德和不道德概念, 即道德概念净脏隐喻(Lee ＆ Schwarz, 2010； Schnall et al., 2008；Zhong et al., 2010； 丁凤琴 等, 2017) ......