心理测验是测量人的智力、能力倾向或个性(人格)特征个别差异的工具。这种工具有器械或实物的，也有文字或图表的。用心理测验进行测量，必须实现量化，并且达到标准化的要求。中国古代没有严格科学意义的心理测验，但有丰富的心理测验思想，甚至可以说，现代心理测验都可从那里找到雏形，看到它们的影子。现代心理学家张耀翔和林传鼎两位教授，都高度重视中国古代心理测验的发掘与研究。张耀翔曾总结评论：“中国古代对于心理测验的贡献，不在施行步骤、计算、结果或结论方面，而在择题与方法(设计)上。择题与方法是测验中较为重要的部分，须用思想，其余计算等都是很机械的。早年西洋测验家只知在运动、感觉、记忆等简单特性上做测验。他们认为情绪测验很困难，品性测验更谈不到。最近才有这一类尝试，竟得意外收获。中国自始即认情绪及品性测验为可能，且最需要，故再三论及。品性是许多特质的综合，异常复杂，测验时当然不能像测验知能那样限定时间，草率从事。这正是中国提议的测验切实处。假使我们运用现代科学仪器、控制及统计诸原则，将先哲提出的问题加以分析，在方法上加以补充，然后一一去试验，焉知没有惊人的发现。”[1]

    燕国材教授对中国古代心理测验也作了很好的概括。他认为就一般方法而言，“归纳起来不外乎问答法和情境法这两种心理测验法”。这集中反映在庄子的“九征法”、《吕氏春秋》的“八观六验”、《大戴礼记》的“六征”法、刘劭《人物志》的“八观”“五视”、诸葛亮的“知人性”七法等。至于具体方法则有：教育测验，如选拔与考试制度；分心测验，如“左手画方，右手画圆”测验；动作测验，如民间的“抓周”；特殊能力测验，如“试射”；创造力测验，如连环测验、形板测验、迷津测验。[2]这里则尽量以现代心理测验作框架，从测验方法(设计)和数量化的角度 ......