王轶楠?李亿佳?郑藕杏?戈思文

    摘 要 为了探究自我真实性的本质，并揭示特质真实与状态真实间的联系，本文尝试将“天人合一”思想与动态人格理论相结合，提出一个全新的动态真实性模型。该模型将真实看作个体在人与境相协调的氛围中体验到的一种认知、情绪和动机间和谐融洽的状态，同时根据真实性与情境间的动态关系，将特质真实区分为最佳的真实、僵化的真实和扭曲的真实三种，并指出只有最佳的真实才有助于个体健康与幸福感的提升。该模型通过赋予真实性一种全新的体验性定义，并将特质真实和状态真实辩证整合，会促进未来的真实性研究朝着更加灵活、动态与平衡的方向发展与进步。

    关键词 特质真实；状态真实；天人合一；动态平衡；自我调和

    分类号 B849

    DOI：10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2024.06.006

    1 引言

    每个人都渴望活出真实的自我。从“庄周梦蝶”的自由遐想到笛卡尔“我思故我在”的哲学思辨，中外先哲一直都在追问何谓“真实自我”？现如今，科技进步已让人类全面进入数字化时代，在被技术深度镶嵌在数字生活空间的同时，人们更加渴望在现实与虚拟世界之间寻找到真实自我的定位，而这些问题的答案都有赖于自我真实性本质的探寻与揭示。

    在西方，最早有关真实性的论述可追溯至亚里士多德，他将有价值的人生与按照真实自我的方式行事联系在一起(见Kernis & Gold-man， 2006)。二十世纪六十年代，随着心理学对“自我实现者”(Maslow， 1971)和“机能完善者”(Rogers， 1961)的建构，真实性被置于人本主义研究的核心。之后，真实性成为积极心理学分析人类潜能与自我实现的重要概念(Seligman， 2002)，被心理治疗师视作提升心理健康与幸福感的重要品质(梁燕芳， 谢天， 2021; Ryan et al.， 2005; Wood et al.， 2008)。

    虽然有关真实性的研究日益兴盛，却暗藏危机，就连真实性的定义都很混乱(Harter， 2002)。究其原因，一方面是特质真实和状态真实研究是基于不同的自我传统(以自我为客体或历程)探究真实性的本质；另一方面，大多数真实性研究多局限在西方文化背景之下，鲜有研究将中西方文化相整合以探讨真实性的内涵。事实上，中国文化一直推崇真实的价值，认为它既关乎个体行为的调节，也涉及自我修养的发展(Cheng， 2004; Lo， 2003)。《周易》指出，个体只有行无妄之道，才能让万物各得其性命之正，最终呈现一派和谐与真实的图景(余敦康 ......