摘 要 “招娣/弟”命名是独具中国文化特色的现象，体现了家庭和社会对男性后代的偏好。任孝鹏等(2024)的研究以家谱和祠堂分布为宗族文化影响力的代理变量，发现这些因素能预测不同省份“招娣/弟”命名的分布。在此基础上，本研究进一步将孔庙分布作为儒家文化影响的代理指标，探讨了其对“招娣/弟”命名地区差异的作用。结果表明，孔庙分布同样能显著预测该命名现象的区域偏好。通过主成分分析，还发现儒家文化与宗族文化的代理指标虽有交集但并不完全重合。本研究深化了对中国文化因素影响力的理解。

    关键词 儒家文化；宗族文化；孔庙；男性后代偏好

    分类号 B849

    DOI：10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2024.10.001

    1 引言

    女性姓名中所反映的性别气质和其他特性信息并非与生俱来，而是社会文化不断建构的结果(焦杰， 2006)。“招娣/弟”这一颇具中国文化特色的名字，表达了家长在给子女取名时希望下个孩子是男孩的愿望。该命名模式在不同地区的分布特征反映了地域间对男性后代偏好的文化差异。任孝鹏等(2024)研究发现，以家谱和祠堂分布为代理指标的宗族文化，能够解释中国不同地区对“招娣/弟”命名偏好的差异。相较于宗族文化，儒家文化拥有更为悠久而深远的影响力，并与宗族文化互为关联。本文在任孝鹏等(2024)的研究基础上，使用孔庙分布作为儒家文化影响的代理指标，预测“招娣/弟”命名的地区分布，初步探析了孔庙、家谱及祠堂分布等指标之间的结构性关系，旨在为中国本土文化心理学的宏观分析研究探路。

    1.1 儒家文化与男孩偏好

    儒家文化源自中华农业文明，其经济基础主要是小农经济(杨军， 梅荣政， 2010)。西汉时期，董仲舒向汉武帝提出加强儒学教育，并建议“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝接纳了这一建议，并通过颁布诏令，正式将儒家思想提升为国家的官方意识形态。由此，基于儒家的“三纲五常”理论 ......