2.2.2书籍《内经》认为，书籍乃圣哲之言，可以“为万民式”、“为万民副”(《素问•疏五过论》)，体现了其重视间接经验的阅读思想。间接经验是知识的重要来源，正如《素问•征四失论》所云：“夫子所通书，受事众多矣。”

    据《素问•疏五过论》云，《内经》一书在编撰过程中所参考的古籍书目有《上经》《下经》《揆度》《阴阳》《奇恒》《五中》《明堂》等，并认为在博览群书、“审于始终”(融会贯通)的基础上，“可以横行”，即明•董其昌所谓“读万卷书，行万里路”(《画禅室随笔•卷二•画诀中》)之意。

    2.2.3闻见之知《灵枢•师传》云：“余闻先师，有所心藏，弗著于方。”《灵枢•官能》云：“余闻九针于夫子，众多矣，不可胜数……余司诵之，子听其理。”显而易见，以上经文涉及到“口耳相传”等“非书写”载体的文本，该类文本同样成为《内经》的重要阅读内容。

    3《内经》的阅读心理学

    《内经》在医学心理学领域有着卓尔不凡的建树，可以这样认为，现代心理医学所涉及的基本范畴，在《内经》中均有着不同程度的论述。《内经》把人的认知过程划分为感知(“任物”)、记忆(“忆”)、想象(“存变”、“远慕”)与思维(“因虑而处物”)四个阶段(《灵枢•本神》)，将人对客观事物的情感体验划分为“怒、喜、思、忧、悲、恐、惊”七情(《素问•阴阳应象大论》《素问•天元纪大论》)，并明确指出意志的调节情感、驾驭精神、适应外环境变化等作用——“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒暑，和喜怒者也”(《灵枢•本脏》)，这些内容与阅读心理学无疑是互通的。

    《内经》认为，科学的认知观——“不拘鬼神”是阅读的前提条件 ......